Juan de Paula

Cinco razões para você apreciar a Teologia de Tim Keller

2012-02-11T14:48:00.001-02:00

Timothy Keller é pastor sênior na Reedemer Presbiteryan Church em Manhattan, Nova Iorque. Ele foi pastor em uma igreja presbiteriana numa cidade e também professor de Teologia nas áreas pastorais no seminário de sua denominação (onde doutorou-se em ministério). Também serviu no departamento de plantação de igrejas da mesma. Em 1989 foi desafiado a plantar uma igreja no coração de Nova Iorque, onde duas pessoas haviam falhado. Hoje, esta igreja plantada encontra-se em pleno vapor não só em NI mas com uma rede plantando igrejas em todo globo terrestre - especificamente em ambientes urbanos. Sua excelente prática pastoral e missional não é desassociada de sua Teologia que molda a sua filosofia de ministério. Eu creio em cinco razões para apreciar a Teologia do Dr. Kelller:

1 - Uma Teologia centrada no Evangelho: Quem leu o seu livro "O Deus Pródigo" capta a centralidade do Evangelho da Redenção em sua escrita e mensagem. Não tende nem para o legalismo nem para o liberalismo. Nem o obscurantismo nem o ceticismo. Nem o moralismo e nem a libertinagem. Centraliza a sua escrita na graça de Jesus que transforma os corações das pessoas. Ao abordar a parábola do filho pródigo em Lucas 15, Keller aborda o filho mais novo como alguém em busca do auto-conhecimento e o mais velho como conformista moral. Ambos precisam da graça do Pai. O Evangelho é norteador em sua Teologia e práxis ministerial. E ainda influência a sua espiritualidade e relação com Deus.

2 - Uma Teologia que brota de sua cosmovisão: Dr. Keller , em sua sequência de pregação, deixa claro a sua cosmovisão bíblica e cristã: Criação, Queda, Redenção e Glorificação. Isso da uma substância em sua reflexão e coerência na sequência de suas mensagens. Isso faz com que ele também possa aprender com expoentes de outras tradições cristãs porque tem sua cosmovisão bem enraizada e balizando seu ensino e aprendizado.

3 - Uma Teologia que busca se mostrar com clareza aos que não creem: O que ele, na adoração, chama de doxologia evangelística. Esse talvez seja um ponto nevrálgico para alguns. Tim Keller não foge dos termos teológicos bíblicos e históricos mas busca explica-los com clareza para os indivíduos em uma cultura urbana e pós-moderna. Ele fecha com o que a Bíblia afirma mais flexibiliza o que é cultural. Assim como fazia Jesus Cristo na sua encarnação, Keller se preocupa com aqueles que não conhecem o Senhor e procura contextualizar o Evangelho para tais. Há uma clareza de que isso é bíblico (1 Co 9:18-22).

4 - Uma Teologia que se aplica em um ambiente urbano e pós-moderno: Keller ministra em uma cidade muito influente no mundo. Em um ambiente altamente urbanizado e pós-moderno. Então, ele entende que não pode encarnar sua teologia como se estivesse em um ambiente que pensa com categorias modernas. Não estou escrevendo que deve-se relativizar o Evangelho por causa do ambiente. Mas que diferentes ambientes exigem diferentes formas de apresenta-lo. O mesmo Evangelho. Obediente ao sua vocação e ao seu Senhor, não foge da cidade, mas a encara como um palco onde Deus quer manifestar a Sua Glória antecipando a Nova Criação e a renovação de todas as coisas através do Evangelho. Em seu livro "A fé cristã na era do ceticismo" ele compartilha um pouco o desafia de falar sobre o Evangelho em seu contexto local.

5 - Uma Teologia que cria pontes com a cultura:

Keller trabalha muito bem com o conceito de "graça comum". Toda verdade é verdade de Deus. Com isso dialoga com a cultura (por isso chamado de C.S. Lewis do século XXI), conversa com a cultura. Dr. Keller bebe na tradição do neo-calvinismo kuyperiano (Abraham Kuyper) e na práxis evangelística de Francis Schaeffer. Aplica a Teologia na Cultura, na Sociedade, nas Artes, na Educação, na Economia. Conhece fortemente a tradição da filosofia reformacional articulada por holandeses (ou descendentes) como: Herman Dooyeweerd, Alvin Platinga, Nicholas Wolterstorff e outros. Sua teologia da cultura não é sincretista (a cultura absorve o Evangelho) e nem separatista (O Evangelho foge da cultura).

Com isso entendo a contribuição de Tim Keller para a evangelização urbana e pós-moderna como alguém que tem larga experiência e conhecimento do assunto e maduro suficientemente para influenciar ouytros líderes cristãos para encarnarem o Evangelho em um contexto de mudanças em diversos aspectos.

Mais do que essa postagem pode falar, é observar e conhecer o seu trabalho. Seus frutos falarão mais do que as minhas palavras.

"O Evangelho não é o ABC da vida cristã, mas o alfabeto todo - A a Z" Tim Keller.

Entre Narciso e Cristo na busca pela identidade social e relevante

2012-02-07T16:41:00.000-02:00

Ontem aconteceu a aula inaugural da Escola Teológica Reformada onde tenho o privilégio de lecionar. O palestrante foi o professor Daniel Guanaes - pastor da Igreja Presbiteriana do Recreio e doutorando em Teologia na Escócia. Sua temática foi a espiritualidade entre Narciso e Cristo. Segue uma palhinha do que foi a aula inaugural.

Aula Inaugural na ETR - Escola Teológica na Barra da Tijuca.

2012-02-06T12:47:00.002-02:00

Hoje, a Escola Teológica da Barra da Tijuca voltará as suas atividades iniciando o ano letivo de 2012. Às 19:00 haverá a aula magna ministrada pelo drndo. Daniel Guanaes (Univ. Aberdeen - Escócia - Novo Testamento). Você é convidado a passar esse tempo lá conosco e conhecer a escola.

http://etr.org.br/pt/component/content/article/4/68-palestra-da-aula-inaugural

O título da palestra será:

Palestra: "Narcisismo e Espiritualidade:

Entre Narciso e Cristo na construção de uma identidade socialmente relevante".

Seminário Martin Bucer no Brasil

2012-02-03T13:29:00.001-02:00

Uma boa notícia para quem desejar estudar Teologia Evangélica em nível de formação acadêmica e ministerial em um sistema flexível com outras atividades com professores (brasileiros, americanos e alemães) altamente gabaritados academicamente e experientes ministerialmente. O Prof. Franklin Ferreira dará início ao campus do seminário Martin Bucer (alemão) no Brasil na cidade de São José dos Campos - SP. O sistema de cfurso é altamente inovador (para o Brasil) embora conectado com a tradição cristã de formação ministerial. Para maiores informações como o folder em PDF entrar em contato com a direção do seminário quando liberado no site.

Acidente com iPad

2012-02-02T12:09:00.001-02:00

Geralmente só escrevo ou posto textos de teologia ou sobre o cristianismo. Embora o autor seja cristão, a temática é sobre o acidente com o iPad dele. Minha família estava presente na ocasião, uma viagem para o interior de São Paulo em outubro do ano passado.

Site do texto original: http://macmagazine.com.br/2012/02/01/leitor-conta-curiosa-historia-de-ipad-atropelado-multiplas-vezes-que-nao-teve-nenhuma-de-suas-funcoes-danificada-napps/?utm_source=website&utm_campaign=wordtwit&utm_medium=web

Há quase um ano, contamos aqui no site a dolorosa história de um iPad de primeira geração que fora atropelado por um Chrysler PT Cruiser — nada bonito de se ver. Desta vez, a coisa foi ainda mais violenta — e ela vem de um brasileiro, nosso leitor Marcos Suzano.

Só para terem uma ideia inicial da coisa, eis a Smart Cover do iPad após o incidente:

E esta é a película de proteção da tela, que foi simplesmente arrancada da tablet:

Agora, à história:

Na volta de uma viagem que eu fiz, acabei esquecendo o meu iPad no capô do carro numa das paradas que fizemos. Saímos andando e ele acabou caindo na estrada sem vermos. Quando voltamos pra pegá-lo, alguns minutos depois, ele ja estava todo destruído no chão, e eu ainda vi uns ônibus e caminhões passando por cima dele…
O mais bizarro é que, quando eu peguei ele todo destruído e apertei o botão Home, o sistema ainda estava funcionando perfeitamente, inclusive com a imagem perfeita e todas funcionalidades sem nenhum sinal de defeito.

Irônica e tristemente, tudo isso aconteceu na sexta-feira da semana em que Steve Jobs faleceu, em outubro passado. Ou seja, já se passaram quatro meses e o Marcos conta que continua usando a tablet sem problemas.

Veja algumas fotos do resultado da brincadeira:

A seguir, um vídeo do Marcos contando a história e mostrando o iPad funcionando:

Quem é Jesus Cristo? Estudo introdutório sobre Cristologia

2012-01-10T09:10:00.000-02:00

O presente estudo foi ministrado na Comunidade Cristã Vineyard em Belford Roxo em dezembro de 2011.

Quem é Jesus Cristo?

“Um homem que foi simplesmente um homem e disse as coisas que Jesus disse não poderia ser considerado um grande mestre da moral. Ou ele foi um lunático – do mesmo nível do homem que disse ser um ovo poché – ou foi o Diabo do Inferno. Você pode considerá-lo tolo, pode cuspir nele e matá-lo como se fosse um demônio; ou prostrar-se a seus pés e chamá-lo Senhor e Deus. Mas não podemos vir com essas idéias tolas e complacentes de que ele foi um eminente mestre humano. Ele não deixou brecha para isso. Ele não teve essa intenção.” C. S Lewis

Certa ocasião, quando novo convertido, estava participando de uma evangelização do bairro onde morava e entreguei um folheto para um homem no quiosque que me disse admirar Jesus Cristo. Ao conversar com ele, foi clara a sua percepção da pessoa de Jesus sendo alguém alternativo semelhante a Raul Seixas ou Bob Marley, ou um revolucionário como Che Guevara. E então debatemos sobre a pessoa de Cristo. Afinal, quem foi Jesus Cristo?

Vamos trabalhar em quatro etapas:

1 – A pessoa de Jesus Cristo (Cristologia) a luz da Bíblia.

2 – As heresias cristológicas ao longo da história da igreja (e suas conexões com a atualidade)

3 – As implicações práticas sobre a compreensão correta da pessoa de Jesus Cristo (o que este estudo tem a ver com a nossa relação com Deus)?

4 – Perguntas e Respostas.

Antes, desejo apenas definir o vocabulário Cristologia como um ramo da Teologia Sistemática (disciplina teológica que estuda os temas da Bíblia como um todo) que estuda a pessoa de Jesus Cristo.

1 – A pessoa de Jesus Cristo (Cristologia) a luz da Bíblia:

Classicamente definimos Jesus Cristo como o Deus-filho, uma pessoa, porém com duas naturezas, plenamente Deus, plenamente homem, 100% Deus, 100% homem. O nome técnico que deram no passado foi união hipostática, a união das duas naturezas, divina e humana na pessoa de Jesus Cristo. Ele o será assim para sempre.

Há um vasto material bíblico sobre essa temática.

1.1 – A humanidade de Jesus Cristo

1.1.2 - Nascimento Virginal: Mateus 1:18; 20; 24-25

1.1.3 – O corpo humano de Jesus: Foi um bebê (Lucas 2:7) e cresceu (2:40, 52). Experimentou sensações humanas: Cansaço (João 4:6); Sede (19:28); Fome (Mateus 4:2); Morte (Lucas 23:46); Angustia (João 12:27; 13:21); Choro (João 11:35) – porém nunca pecou (Hebreus 4:15) Impecabilidade (4:14-16).

Por que foi necessário que Jesus Cristo fosse humano?

R: Para obedecer a lei em nosso lugar (Romanos 5: 18-19); ser sacrifício substituto (Hebreus 2:16-17), único mediador entre Deus e os homens (1 Tm 2:5).

1.2 – A Divindade de Jesus Cristo:

1.2.1 – Jesus Cristo como Senhor (Lucas 2:11).

1.2.2 – Jesus Cristo como Deus (João 1:1)

1.2.3 – Jesus Cristo tem os atributos da divindade (João 2:1-11; Colossenses 1:16-17; Apocalipse 22:13).

A Bíblia revela que Jesus Cristo é plenamente divino (Colossenses 1:9; 2:9).

Por que a divindade de Jesus é necessária? Para a nossa salvação (Jonas 2:9).

2 – As heresias cristológicas ao longo da história da Igreja:

Quando começaram as controvérsias em torno da pessoa de Jesus Cristo na história, a Igreja Cristã teve que se posicionar, o que aconteceu no concílio de Calcedônia em 451.d.C Ali foi afirmado à plena divindade e plena humanidade de Jesus Cristo em uma só pessoa no Deus-filho.

2.1 – Apolinarismo: Sustentava que a pessoa de Jesus Cristo possuía um corpo humano, mas não uma mente ou espírito humano. O corpo era humano, mas a mente ou o espírito divino. Apolinário, bispo de Laodicéia, 361 d.C. Rejeitado pelo concílio de Alexandria 362 d.C e Constantinopla 381 d.C.

2.2 – Nestorianismo: Sustentava que havia duas pessoas distintas em Cristo, uma humana e outra divina. Nestório, pregador em Antioquia e, posteriormente, bispo de Constantinopla, 428. d.C. Curiosidade.

2.3 – Monofisismo (eutiquianismo): Uma pessoa e uma natureza. A natureza humana foi absorvida pela divina. Êutico (c. 378-454 d.C.), líder de um mosteiro em Constantinopla.

2.4 – Docetismo: Nega a humanidade de Cristo partindo do pressuposto que a matéria é má. Nenhum líder eclesiástico de destaque defendeu o docetismo mas essa heresia foi divulgada durante alguns séculos desde a época do apóstolo João.

Declaração de Calcedônia (8 de Outubro à 1º de Novembro de 451 d.C.)

(...) Todos nós, perfeitamente unânimes, ensinamos que se deve confessar um só e mesmo Filho, nosso Senhor Jesus Cristo, perfeito quanto à divindade, perfeito quanto à humanidade, verdadeiro Deus e verdadeiro homem, constando de alma racional e de corpo; consubstancial [hommoysios] ao Pai, segundo a divindade, e consubstancial a nós, segundo a humanidade; “em todas as coisas semelhante a nós, excetuando o pecado”, gerado segundo a divindade antes dos séculos pelo Pai e, segundo a humanidade, por nós e para nossa salvação, gerado da Virgem Maria, mãe de Deus [Theotókos];

Um só e mesmo Cristo, Filho, Senhor, Unigênito, que se deve confessar, em duas naturezas, inconfundíveis e imutáveis, conseparáveis e indivisíveis;[1] a distinção da naturezas de modo algum é anulada pela união, mas, pelo contrário, as propriedades de cada natureza permanecem intactas, concorrendo para formar uma só pessoa e subsistência [hypóstasis]; não dividido ou separado em duas pessoas. Mas um só e mesmo Filho Unigênito, Deus Verbo, Jesus Cristo Senhor; conforme os profetas outrora a seu respeito testemunharam, e o mesmo Jesus Cristo nos ensinou e o credo dos padres nos transmitiu.

CONEXÃO:

Você consegue discernir grupos hoje que mantém uma posição semelhante com as heresias citadas acima?

O que pensar, por exemplo, dos Testemunhas de Jeová que não acreditam na divindade de Jesus Cristo?

“Quaisquer que sejam as tradições teológicas, historicamente, a cristologia de Calcedônia tem sido o divisor de águas entre o verdadeiro cristianismo e o falso cristianismo. Conforme elaborada e discutida em profundidade por Anselmo de Cantuária, Martinho Lutero, João Calvino, Karl Barth e centenas de outros, a Definição de Calcedônia – embora vista como obsoleta por muitos – continua sendo o modelo clássico para cristologia porque procura ser fiel às Escrituras.” J. Scott Horrell – professor do Dallas Theological Seminary, ex-missionário no Brasil.

3 – As implicações práticas sobre a compreensão correta da pessoa de Jesus Cristo (o que este estudo tem a ver com a nossa relação com Deus)?

3.1 – Crer corretamente implica em uma piedade, uma relação com Deus mais profunda. Para estarmos conectados com Cristo, precisamos conhece-lo. “Para sentir profundamente, precisa pensar profundamente” C.J. Mahaney.

3.2 – Esta crença direciona para a glória de Deus (2 Coríntios 4:6). Isso mostra que Jesus Cristo é poderoso, trás alegria e paz (João 14:27), é o pão da Vida (João 6:35) e cordeiro de Deus que resgata os nossos pecados (Apocalipse 4:6).

3.3 – Qual o problema de não crer corretamente para a devoção? Se focarmos apenas na divindade de Jesus, nossa devoção será farisaica, legalista, moralista e religiosa não levando em conta que Jesus chorou e teve compaixão das pessoas. Se focarmos apenas na humanidade de Jesus, nossa devoção será carnal, humanista e libertina sem considerar que Deus é Santo e chama os salvos para crescerem em santidade (Levíticos 11:44).

Referência e Sugestão bibliográfica:

Entenda a Fé Cristã. Wayne Grudem e Eliot Grudem. Edições Vida Nova. Um guia prático e acessível com 20 questões que todo cristão precisa conhecer.

Um homem chamado Jesus Cristo. John Piper. Editora Vida. 13 devocionais a partir da pessoa e da obra de Jesus Cristo. A maior parte dos capítulos se concentra na pessoa de Cristo.

Razões pela qual você deve ler "Feridos na Batalha" de Renato Vargens

2011-11-30T11:15:00.000-02:00

Recentemente, o Pastor Renato Vargens lançou seu mais novo trabalho escrito, o livro Feridos na Batalha. Este material conta com a indicação de vários líderes sérios da Igreja Evangélica Brasileira. Tive o enorme prazer de receber um exemplar em uma ocasião em que no mesmo dia pregamos o Evangelho na igreja de um pastor amigo, o Judiclay.

Naquele mesmo dia, ao chegar em casa, mesmo com o novo apartamento tomado de caixas com mudança, sentei no sofá e "devorei" o livro. Após compartilhei com a minha família o que li e quero compartilhar aqui as razões porque este livreto deve ser adquirido e lido.

1 - A urgência do Tema: Renato teve acesso a pesquisas com estatísticas de pessoas que foram abusadas emocionalmente nas igrejas e comunidades de fé e não são poucas pessoas que desejam crescer no Evangelho mas foram traumatizadas em seus contextos gerando uma indisposição para com a comunhão dos Santos. Tanto ovelhas quanto pastores em grande porcentagem sofreram esse tipo de trauma.

2 - O discernimento do autor: O autor, que é conferencista por todo o país, tem um bom discernimento da realidade do evangelicalismo brasileiro e percebe que o problema não é pontual em uma realidade ou outra e sim uma realidade em todo o país.

3 - O chamado para a transformação: O livro não é só uma coletânea de estatísticas e uma observação de um fenômeno. Ele foi escrito com um coração pastoral apaixonado por Jesus chamando os feridos na batalha a serem curados pelo transformador Evangelho da graça de Jesus.

4 - Mostra os dois lados da moeda: Este livro não é somente para ovelhas membros de igrejas ou para pastores e líderes. Este livro é para ambos. Aborda tanto o abuso emocional com ovelhas como pastores que sofrem nas mãos de igrejas impiedosas. Interessante que no capítulo sobre o pastor, a família do pastor: esposa e filhos também são abordados com perspicácia.

Portanto, querido leitor, desafio você a conhecer este livreto que contém um preço bem acessível sendo uma leitura bem gostosa, fluente, característica do autor no caso de quem já conhece a sua escrita impressa e no blog. Você pode adquiri-lo acessando o blog do autor.

Eu mesmo e minha família já passamos por abusos de "coronéis eclesiásticos da fé" e sabemos da existência das feridas em batalhas e da necessidade do Evangelho para a revigoração das forças.

Deus abençoe a sua leitura.

Holy Hip-Hop e a Reforma Urbana VIII: Voice e Rap sobre Confissões Reformadas

2011-11-17T19:28:00.000-02:00

Nesse primeiro vídeo, Curtis "Voice" Allen canta um RAP (em inglês, claro) sobre a Confissão e os Catecismos de Westminster com a participação especial de Don A. Carson.

Neste segundo, "Voice" canta o Rap do Catecismo de Heidelberg.

SEMINÁRIO DE REVITALIZAÇÃO DE IGREJA por: IB Betel em Mesquita - RJ

2011-11-07T16:58:00.001-02:00

Com o propósito de edificar a igreja e abençoar vidas vamos realizar um seminário de revitalização de igreja que certamente vai contribuir com o ministério do participante.

O palestrante é o renomado pastor Leonardo Sahium (Th.M - Missões Urbanas - Centro de Pós Graduação Presbiteriano Andrew Jumper; D.Min - Reformed Theological Seminary), da Igreja Presbiteriana da Gávea. Trata-se de um homem de Deus, que reúne profundidade teológica e vida piedosa.

A palestra será dividida em dois tempos, seguido de um período de perguntas e repostas. Com previsão de término às 12h, logo após será servido um almoço de confraternização.

Teremos ainda uma excelente livraria com descontos.

Entre em contato conosco. Aguardamos você!

Em Cristo, o Senhor da Igreja.

Pr. Judiclay Santos

Igreja Batista Betel de Mesquita

Informativo de um evento que ocorrerá na Igreja Batista Betel de Mesquita - RJ liderada pelo amigo Pr. Judiclay Santos.

Lutero fala ao Brasil - Por ocasião do aniversário da Reforma

2011-10-31T09:27:00.000-02:00

“O Justo, por sua fé, viverá”

Rm 1.17

“28ª Tese

Certo é que no momento em que a moeda soa na caixa vêm o lucro e o amor ao dinheiro cresce e aumenta; a ajuda, porém, ou a intercessão da Igreja tão só correspondem à vontade e ao agrado de Deus.”

“39ª Tese

É extremamente difícil, mesmo para os mais doutos teólogos, exaltar diante do povo ao mesmo tempo a grande riqueza da indulgência e ao contrário o verdadeiro arrependimento e pesar.”

“62ª Tese

O verdadeiro tesouro da Igreja é o santíssimo Evangelho da glória e da graça de Deus. "

63ª Tese

Este tesouro, porém, é muito desprezado e odiado, porquanto faz com que os primeiros sejam os últimos.”

Por que?

Hoje, dia 31 de Outubro de 2011 fazem 494 anos que o monge Martin Lutero pregou as 95 teses na catedral de Wintemberg, na Alemanha em protesto aos dogmas impostos pela igreja de Roma como, por exemplo a venda de indulgências e objetos para a salvação.

Mas qual tem sido a influência de Lutero no Brasil? Será que as denominações evangélicas estão levando a sério ensinamentos extraídos da própria Bíblia enfatizados por este homem? Ou ainda temos um misticismo medieval em nosso meio? Ou temos uma comercialização religiosa nos arraiais evangélicos?

O objetivo dessa postagem é contrastar princípios pelos quais Lutero lutou em sua época com a teologia da prosperidade e o misticismo tão presente no evangelicalismo brasileiro.

É bom saber história

A Reforma Protestante foi um marco na história do cristianismo. Representou um resgate de doutrinas que estavam esquecidas na mente cristã, completamente cativa aos moldes da ditadura da Igreja Católica.

Antes de entrarmos na questão doutrinária e sua relevância nos dias atuais, não podemos deixar de citar o seu mentor, ou seja, Martinho Lutero.

Lutero foi um monge católico, que antes de entrar para o convento, possuía duas formações: Filosofia e Direito. Mas sua alma sempre desejou conhecer mais a Deus, entrando, por esta razão e para frustração de familiares e amigos, para a vida monástica. Nasceu em 10 de novembro de 1483 na Alemanha, na vila de Eisleben, filho de um humilde minerador de prata e foi criado em Mansfeld na Turíngia. Decidiu ir para um convento agostiniano por causa de um livramente de uma tempestade e raios. Clamava dizendo que se houvesse livramento, viraria padre.

Sua vida no convento foi marcada por uma intensa busca pela santidade, fato que o fez declarar: “Dá-me santidade ou morro por toda a eternidade; leva-me ao rio de água pura e não a estes mananciais de águas poluídas; traze-me as águas da vida que saem do trono de Deus!”

Após receber uma Bíblia de presente, logo, um texto o chamou atenção: “O Justo, pela sua fé viverá” (Rm 1.17) e esse texto não sairia de sua mente até o dia em que compreendeu o verdadeiro sentido de justiça, que o levou a dizer: “Então me achei recém-nascido e no Paraíso. Todas as escrituras tinham para mim outro aspecto; perscrutava-as para ver tudo o que ensinavam sobre a ' justiça de Deus ' . Antes, estas palavras eram-me detestáveis; agora as recebo com o mais intenso amor. A passagem me servia como a porta do Paraíso”.

Depois dessa descoberta, Lutero começou a pregar chamando o povo para a liberdade em Cristo, o que o levou a fixar as famosas 95 teses na porta da Igreja de Wittenberg. Em 1512 doutorou-se em Teologia. Pregou em Wittenberg expositivamente os livros de Salmos, Romanos, Gálatas e Hebreus.

Em um ano, seus ensinos já tinham se tornado público, mas não escapou da ira do Papa, que, para sua surpresa, o convocou com o objetivo de retratar-se. Mas sua mente já estava cativa e apaixonada pela liberdade em Cristo e sua resposta foi: “Não posso retratar-me, nem me retratarei de qualquer coisa, pois não é justo nem seguro agir contra a consciência. Deus me ajude ! Amém”.

Excomungado e ameaçado de ser lançado na fogueira, o princípe da Saxônia o escondeu em seu castelo, de onde pode produzir livros e traduzir a Bíblia para a língua alemã, com o fim de torná-la acessível a todos, já que, até então, só poderia ser lida no original e em latim.

Em 1529 escreveu um catecismo menor explanando os Dez Mandamentos, o Credo dos Apóstolos, Pai Nosso e alguns pontos sobre vida cristã no método perguntas e respostas.

Após sair do exílio, deixou a vida monástica e casou-se com uma ex-freira, Catarina Von Bora e passou toda a sua vida pregando e ensinando a verdadeira liberdade do evangelho até perecer na sua cama citando por três vezes o texto de João 3.16.

Morreu em 18 de fevereiro de 1546, em sua cidade natal, aos 62 anos. Filipe Melanchton dirigiu o culto fúnebre. A influência de Lutero seguiu curso não só na Alemanha, mas também na Holanda, Suécia, Dinamarca e Noruega.

Sua contribuição

Martinho Lutero teve uma vida voltada para a oração e estudo da Palavra, fato que pôde proporcionar ao mesmo uma grande produção teológica.

Uma das marcas da sociedade naquela época era pouquíssimo conhecimento da Bíblia e a institucionalização da autoridade da igreja de Roma, que escravizava a vida religiosa da sociedade, influenciando em toda o cotidiano.

Martinho Lutero não descobriu uma nova doutrina ou um novo modo de ler a Bíblia, somente resgatou a disseminação de seus ensinamentos, dando grande importância ao ensino da Palavra para o povo. Ele traduziu a Bíblia para o alemão.

A doutrina da Justificação somente em Cristo, principal doutrina resgatada por ele, ensina que todos os nossos pecados são perdoados porque Cristo morreu em nosso lugar, quando ainda éramos os seus inimigos e que, por isto, não precisamos de mais nenhuma obra para chegarmos a Deus, sendo declarados justos.

Esse ensinamento veio de encontro aos seus anseios de se tornar santo, porque a santificação, que nos separa para Deus só é possível por meio da Justificação, que leva o Senhor a nos ver como justos, embora vivamos neste corpo pecaminoso.

Também militou contra as indulgências, a venda de relíquias supostamente de santos e também a troca de moedas por almas libertas do purgatório. Seu adversário nesse conflito foi Johann Tetzel, representante do Papa Leão X., que levantava dinheiro para a construção da Catedral de São Pedro em Roma através da venda das indulgências.

Nossos dias tristes

O quadro pintado até aqui nos remete, como um exercício natural de conhecer a história, a pensar como está o evangelicalismo brasileiro no mundo pós-moderno e com muitas oportunidades de conhecimento.

Temos testemunhado, pelo menos no Brasil, o crescimento de teologias que transformam Deus em um produto de consumo (neste caso “deus”) e os fiéis, pessoas carentes de Deus, em uma clientela em potencial ou então no “deus” gênio da lâmpada como na estória de Aladin em que alguém esfrega a lâmpada e sai um “gênuo” pedindo para o “amo” fazer três pedidos que os desejos serão realizados. A Teologia da Prosperidade tem influênciado grande parte o evangelicalismo brasileiro ocupando horários na televisão e influênciando pessoas em outras igrejas que não são originalmente adeptas dessa persuasão. Mesmo que alguns pastores preguem a Bíblia e a sã doutrina, boa parte da membresia acompanha pela televisão a transmissão desses ensinamentos e muitas vezes pressionam seus líderes a fazerem o mesmo.

Nossos representantes televisivos desfilam com roupas caras, vendendo livros e até mesmo bênçãos em troca de uma rápida resposta divina.

Podemos ver isso como uma conseqüência da nossa idéia de que o ensino doutrinário é menos importante do que a prática do cristianismo, o que nos leva a um desinteresse do ensino verdadeiro, nos desviando da prática do verdadeiro evangelho.

Esses falsos pastores, na ânsia de resultados, dinheiro fácil e poder, utilizam de técnicas de oratória e até mesmo da neurolinguística para convencer um povo cansado de promessas, levando muitos a ficarem decepcionados com igreja e até mesmo com Deus.

Não seria isso uma forma de venda de indulgências com roupagem moderna (e pós-moderna)? Não estariam sendo discípulos de Johann Tetzel ao invés de ouvirem Lutero? A Teologia da Prosperidade que engloba misticismo e supertição trazendo conceitos como “maldição hereditária”, “confissão positiva”, “declaração de bençãos” e outros, só fazem repetir em linguagem atualizada, o que Lutero denunciou no passado em suas 95 teses.

Lutero fala ao Brasil

Por todas essas razões, seus ensinos ainda são atualíssimos e devem nos levar a pensar qual o nosso papel diante dessa crise de ensino.

Precisamos não somente de um homem que compre essa briga, que se dedique a ensinar a Bíblia com fidelidade e combata essas heresias, mas também devemos batalhar em nossas comunidades locais, preparando estudos e sermões que ensinem uma vida de liberdade em Cristo, por meio da Justificação!

Precisamos também de um resgate a suficiência de Cristo para a nossa salvação. Precisamos entender e ensinar a singularidade de Cristo e a simplicidade do Evangelho da Graça de Deus frente aos falsos ensinamentos da Teologia da Prosperidade, do liberalismo teológico (presente em muitos seminários históricos) e de qualquer "evangelho" fácil e barato como a matéria escrita sobre "evangélicos não-praticantes" (não querendo generalizar sobre irmãos que estão com dificuldades momentâneas de encontrar uma igreja para servir e adorar por terem sido feridos por coronéis da fé em seus contextos mas sim mencionado aquele que diz ser evangélico apenas de forma sociológica sem ter experimentado o novo nascimento - João 3).

Lutero ainda fala para a nossa geração - ele não é somente pó num túmulo da Alemanha, mas um mestre, uma pessoa que teve erros, mas que amou a Palavra, lutou para que Ela fosse suficiente e amou também o seu povo - ele ainda nos ensina e está gritando para a gente: “Castelo Forte é Nosso Deus”.

(Fonte: texto do monergismo.net – Martinho Lutero, de Orlando Boyer - )

Autoria da postagem: duas mentes e quatro mãos, Filipe Cantarino e Juan de Paula.

Postagem já publicada alguns anos atrás com alguma revisão por ocasião do aniversário da Reforma.

As doutrinas da graça e a evangelização

2011-10-13T17:50:00.000-03:00

(Foto: Charles Spurgeon - O príncipe dos pregadores)

Ainda estou sob o impacto que a 27a conferência da Editora Fiel causou em minha vida e em minha família. Sim, os pregadores com sua unção e preparo fizeram a diferença. Mas o tema: Evangelização e Missões também foi muito marcante. É um tema pelo qual estou apaixonado e escrevendo sempre que me é permitido neste blog. Levar o Evangelho a diante é uma missão apaixonante. E é lindo ver uma vida sendo transformada pelo glorioso Evangelho de Jesus Cristo.

Dr. Augustus Nicodemus, pastor presbiteriano, enfatizou em suas exposições em Romanos capítulo 1; 9; 10 e 15, respectivamente, que a soberania de Deus não exclui a responsabilidade humana de pregar o Evangelho e a do pecador se reconhecer como tal.

Uma acusação que fazem para aqueles que creem nas doutrinas da graça, nome bíblico para os cinco pontos do calvinismo é que por acreditarem na predestinação e na doutrina da eleição não há um amor pela evangelização e pelo ganho de vidas para Jesus Cristo e seu Evangelho.

Definindo os termos

Uma confusão que fazem e que mistura as coisas na mente das pessoas é que realmente havia uma corrente na Inglaterra chamada de hiper-calvinismo que trabalhava com a premissa: Se Deus tem os seus eleitos então não preciso evangelizar. Porém, Spurgeon (foto) um calvinista convicto combatia esse tipo de postura e ensinamento sendo um ardoroso pregador do Evangelho. O leitor pode pesquisar esse tema em duas obras de Iain Murray; "O Spurgeon Esquecido" e "Spurgeon versus hiper-calvinismo" ambos da Editora PES.

Mas o leitor pergunta: Se é bíblico que Deus decreta quem serão os salvos e tem os seus eleitos, por que evangelizar?

A base

A base dessa pergunta é uma não-compreensão da soberania de Deus e da responsabilidade humana na pregação do Evangelho conforme exposto pelo pregador citado acima na postagem. Um estudo cauteloso dos capítulos 9 e 10 de Romanos percebemos que tanto o hiper-calvinismo quanto o arminianismo estão errados teologicamente falando.

Na história

Na história da igreja lemos sobre personagens biográficos que acreditavam nas doutrinas da graça e foram ardentes evangelistas e missionários como o próprio Spurgeon em foto acima.

David Brainerd - Missionário entre os índios, morto com 29 anos.

George Whitefield - Pregador metodista galês do século XVII que inaugurou (historicamente falando) a pregação ao ar livre.

William Carey - Missionário na Índia, inglês.

Adoniram Judson - Idem.

Dois vídeos sobre o tema:

Segue abaixo dois vídeos, do Iprodigo, em entrevistas com brasileiros sobre esse tema.

É possível ser batista reformado hoje no Brasil? from iPródigo on Vimeo.

Juan de Paula fala sobre o segundo dia de Conferência from iPródigo on Vimeo.

Portanto,

espero ter provado que, não só é possível, como é bíblico alguém crer nas doutrinas da graça e ser um apaixonado pela evangelização. Mesmo quem não concorda com as doutrinas da graça deve investigar os fatos e evitar toda e qualquer caricatura.

Que Deus continue a chamar os seus eleitos no Rio de Janeiro e todo Brasil e mundo através do Evangelho de Jesus para Seu louvor e glória.

Holy Hip-Hop e a Reforma Urbana VII: Hip-Hop Centrado no Evangelho

2011-10-11T21:59:00.000-03:00

Tradução do texto de Collin Hansen:

Mesmo que Lecrae e Trip Lee escrevam hip-hop para um contexto urbano, muitas igrejas fora da cidade têm ajudado o trabalho deles. Esta é uma benção diversificada, eles explicam a Eric Mason neste vídeo, pois este público inesperado pode tentá-los a perderem o foco no alvo original de fazerem hip-hop centrado no Evangelho que fale a juventude urbana de uma maneira que outros estilos não falam.

A conversa também toca no dom da escrita pastoral de Trip Lee que ajuda os crentes a buscarem Cristo em um mundo caído e na preocupação de Lecrae de que os fãs de hip-hop encontrem boas igrejas quando eles saem dos shows.

Gospel-Centered Hip Hop from The Gospel Coalition on Vimeo.

O vídeo encontra-se somente no inglês. Postagem original aqui. Tradução livre e limitada do editor deste blog.

Comentário pessoal da edição do blog:

Existem alguns extremos quando falamos do uso do hip-hop para a transmissão do Evangelho em contextos urbanos. São eles:

1 - O uso do hip-hop meramente por si mesmo como se o hip-hop fosse suficiente para atrair as pessoas para a igreja sem a substância do Evangelho de Jesus (no sentido de convertê-las e levar a um crescimento cristão).

2 - Uma negação total da ferramenta sendo ela (o hip-hop) incompatível com o Evangelho sendo o seu uso mundano ou pertencente ao diabo.

Entendo ser possível ensinar Teologia bíblica, reformada e saudável em um contexto urbano (periferia, favela e etc....) pelas seguintes bases:

1 - A posição reformada da relação entre Cristo e a Cultura é que Cristo é o transformador e redentor da cultura (Rm 12:2) (vide "Cristo e a Cultura" de R. Nieburh; "O Cristão e a Cultura" de Michael Horton e "Calvinismo" de Abraham Kuyper). Cristo não nega a cultura; não está "acima" dela (no sentido da necessidade de negar a cultura completamente ou impor uma cultura cristã através da coerção); não anda com ela paradoxalmente e não é absorvido por ela como apenas um fenômeno religioso ocidental.

2 - A Palavra de Deus fala que todas as tribos, os povos, as raças e as nações adorarão (e já adoram, mas não plenamente) o Senhor Jesus diante de Deus Pai (Apocalipse 4 e 5). Assim como os cristãos da idade média louvarão na consumação dos séculos e na instalação do Reino pleno por toda eternidade com o canto gregoriano, Europeus com corais clássicos, Africanos com batuques em atabaques e irmãos do gueto com raps, assim creio eu.

Por isso o argumento de que a ferramenta do hip-hop santo seja mundanismo cai por terra. Também acho que deve-se ter cuidado pois essa ferramenta deve ser utilizada em seu devido contexto (tente plantar uma igreja na favela usando canto gregoriano e musica clássica) e com seus cuidados (o fim é a glória de Deus e adoração ao cordeiro e não farra, nem curtição e nem atrair multidões de forma pragmática). Nem um extremo e nem outro.

Oro para que Deus levante no Brasil, servos Dele que usem com graça e sabedoria essa ferramenta para o contexto urbano para ensinar Evangelho, boa teologia bíblica, saudável e reformada em contextos como guetos, periferias e favelas onde o Senhor soberanamente tem os seus eleitos para se juntarem ao Seu povo para adorá-lo aqui e na glória eterna.

Sobre John Piper no Rio de Janeiro

2011-10-10T14:06:00.000-03:00

Tudo começou quando a Editora Fiel reuniu diversas igrejas de diferentes denominações em 2010 (aqui) para formar um movimento de igrejas centradas no Evangelho (nome: Juntos em Cristo) inspirado no que está acontecendo nos EUA como o Together for the Gospel (T4G).

Um pouco mais de um ano depois, essas igrejas com o apoio da Editora Fiel, realizaram o evento com a graça de Deus. Os pastores conduziram as reuniões e organizaram tudo e os membros das igrejas representadas foram voluntários em diversas áreas (recepção, livraria, apoio no salão de culto). As crianças foram ministradas pela APEC.

Houve um culto iniciado às 9:40 da manhã com devocional, oração, hinos entoados, pregação e ceia do Senhor. John Piper falou sobre o propósito da alegria, tema base de seu ministério, que pode ser encontrado em seu livro Em Busca de Deus ou resumido no livro Plena Satisfação em Deus. Interessante que muitos presentes não estavam familiarizados com a literatura do Piper, o que não causou frustração por ele falar de um tema já tão conhecido em suas ministrações.

No evento haviam, mais ou menos, 2000 pessoas.

Daqui para frente

Creio que houve bom impacto na vida dos ouvintes e isso consolidou o trabalho do movimento Juntos em Cristo. Foi um momento histórico no evangelicalismo do Rio de Janeiro e oro para que seja um começo de uma expansão maior do verdadeiro Evangelho e quem sabe um avivamento. Louvo a Deus por presenciar tal feito em minha cidade e oro para que a vinda de Piper seja usada por Deus para impactar vidas para a transformação do Rio de Janeiro.

Desejo que haja mais e mais frutos.

27a Conferência Fiel para pastores e líderes

2011-10-09T01:19:00.002-03:00

Mudança histórica! Esse é o nome que resume a conferência em apenas duas palavras. Estive na 27a edição da conferência da Fiel e como de praxe quero resumir o que vi, ouvi e vivi ali. Blogs como Tempora-Mores e Renato Vargens resumiram bem o evento e Voltemos ao Evangelho e Iprodigo fizeram o trabalho de cobertura. Não tenho muito a acrescentar mas tenho o desejo de relatar as percepções.

Excelentes mensagens. Mauro Meister palestrou sobre o conceito de missão de Deus no Antigo Testamento focando no Evangelho proclamado na Antiga Aliança. Muito conteúdo dentro de um tema pouco explorado no contexto conservador-confessional.

Franklin Ferreira pregou sobre o chamado de Jeremias fazendo uma aplicação ao nosso chamado para ministrar o Evangelho como vocação e não profissão seja como pastor, seja como docente, professor de EBD ou líder ativo na igreja. Embora o estilo do Franklin seja bastante focado no ensino, foi surpreendente sua ênfase mais devocional, pastoral e passional sem claro, perder a profundidade que o caracteriza.

R.W. Glenn foi a revelação da conferência. Ele é um jovem obreiro que serve como pastor de pregação e substitui John Piper quanto este se ausenta de sua igreja nos cultos dominicais. Está a altura de seu discipulador. Pregou sobre graça com bastante graça o que foi gracioso para os ouvintes.

Stuart Olyott foi o nome da conferência. Pregou sobre Jonas em suas quatro mensagens, cada capítulo em cada plenária. Com muita simplicidade (sem ser simplório) e dotado de um humor refinado, conforme disse meu amigo André, cativou os congressistas ministrando a Palavra com muita autoridade e experiência pastoral. Ele serviu como pastor na Europa e hoje mentoreia pastores no país de Gales. Suas mensagens foram a prova de que mensagens simples são poderosamente usadas por Deus para transformar vidas.

John Piper é muito conhecido e explanou três vezes a relação da glória de Deus com evangelização e missões. Houve muita crítica em relação a não haver nenhuma novidade. Eu discordo delas pois acho que procede de uma alta expectativa e Deus acabou fazendo diferente. Glória a Ele, não é mesmo? Confirmou aquilo que já achava, um homem apaixonado por Deus e simples. Foi isso que cativou.

Augustus Nicodemus foi bem relevante na sua exposição de alguns capítulos de Romanos. Além da profundidade da pregação foi feliz em aplica-la dentro do tema da conferência e também da realidade brasileira e dos inimigos do Evangelho.

Teve mais.......

Workshops a tarde que eu não pude assistir; Stands missionários apresentando vários ministérios; livraria recheada com lançamentos (principalmente de Piper) com excelente desconto; lançamento da revista do Iprodigo (em que tive a honra de ser um dos articuladores); reunião com a imprensa e blogueiros (inclusive os não-intensos-com-blog como eu) e reuniões ministeriais e conversas informais com servos de Deus que trouxeram aprendizado e encorajamento no Evangelho; Demostração do trabalho internacional do Desiring God, ministério dirigido por Piper e o lançamento do site do DG em português chamado Satisfação em Deus.

Cuidando do coração e lutando contra ídolos

Acho que a vinda de um personagem conhecido e a atração de muitas pessoas é saudável e importante para o avanço do Evangelho no Brasil mas há de se ter cuidado com o coração e não deixar a vaidade, a idolatria e outros ídolos substituírem o Deus que o preletor mais enfatizou ser o detentor de toda a glória e majestade.

Resultado e futuro

A Fiel reuniu mais ou menos 2600 pessoas e a conferência estendida para o Mackenzie e o Rio de Janeiro. Um evento de enorme proporção que marcará o avanço do Reino de Deus e do Evangelho no Brasil mostrando um evangelicalismo bíblico, reformado e saudável em detrimento de erros que tem feito muito mal a igreja no Brasil como teologia da prosperidade e liberalismo teológico na academia dentre outros. Alguns preletores falaram que o Evangelho está crescendo no sul global e o bastão está passando do norte para o sul porém o sul deve agarrar com firmeza esse bastão.

Seja Deus glorificado sempre e que Ele nos dê toda a graça para fazermos a diferença e exaltar e proclamar o Evangelho.

"Por Mim" por: Dell Cordeiro

2011-09-28T15:16:00.000-03:00

Excelente adoração ministrada pelo meu amigo: o Pastor Dell Cordeiro. Letra e melodia muito edificante e tocante. Lembrança do que Jesus Cristo fez por nós na cruz. Indico com muito gosto.

A dor e o sofrimento como instrumento de crescimento no Evangelho

2011-09-25T18:12:00.000-03:00

Recentemente ouvi um sermão em inglês do Pr. Eric Mason sobre como crescer no processo da santificação através do sofrimento onde ele expôs 2 Tessalonicenses 1 aqui. Eu mesmo já preguei sobre esse tema e já escrevi sobre isso aqui no blog. Todos esses conceitos bíblicos estão sendo relembrados e o Evangelho aprofundado em nossa família nesse momento de luto.

Minha sogra faleceu nessa quarta-feira de forma repentina.

Nesse momento de dor o que nossa família pode aprender?

1 - Que a dor é uma realidade pós-queda de Adão marcando a presença do pecado no cosmos e em nós mesmos nos lembrando do afastamento de Deus e da necessidade do Evangelho para a reconciliação e preservação na presença Dele. Jesus não nos promete ausência da dor mas a vitória sobre ela (João 16:33).

2 - Que o deserto faz parte do preparo de Deus na história da salvação para a terra prometida. O livro de Números em hebráico é entitulado MidBar que significa deserto. O êxodo no deserto tipifica a libertação que o Evangelho nos trás da escravidão do pecado e um novo rumo, novo alvo rumo a terra que Deus prometeu ao Seu povo. Podemos pensar que a vida é um deserto aonde a dor nos prepara para a morada eterna com Deus tanto na glória após a morte quanto na nova criação de Deus no dia da redenção final. A dor e o deserto aprofundam a nossa relação com Deus através do Evangelho e nos preparam para o nosso encontro com Cristo no céu.

3 - Na inevitabilidade e realidade da morte. Os puritanos tinham a prática do preparo em família para a morte. Ela é consequência do pecado (Romanos 6:23) mas foi derrotada e morta pela morte do Senhor Jesus Cristo na cruz (1 Co 15).

4 - Que Deus soberano e o Espírito Santo é o maior conselheiro e consolador que vem ao nosso encontro através do Evangelho de Jesus, o Filho.

5 - Que a morte é lucro (Fil 1:21) e que minha sogra, que conheceu o Evangelho, está na glória com Jesus. Perseverou até o fim e completou sua carreira cristã criando uma filha maravilhosa nos caminhos do Senhor, serviu ao seu marido durante anos e foi uma amorosa e dedicada sogra.

6 - Em toda a dor, redescobrimos o Evangelho no sofrimento e dor que Jesus Cristo passou em vida e no sacrifício na Cruz do calvário.

Continuamos aprendendo e crescendo com Deus nos momentos de dor. Que Ele seja sempre glorificado.

Conselhos para um viver missional simples (Por Jonathan Dodson)

2011-09-03T08:43:00.000-03:00

(Foto: Eulina, eu e Jonathan Dodson)

1 - Faça refeições com não-cristãos

2 - Vá a pé, em vez de ir de carro (se possível claro)

3 - Seja freguês (de algum estabelecimento comercial)

4 - Desenvolva seus hobbies com não-cristãos

5 - Converse com seus colegas de trabalho

6 - Voluntarie-se em alguma ONG

7 - Participe de eventos na cidade

8 - Sirva seus vizinhos

Bem prático e sem necessidade de comentários. Encarnar o Evangelho, amar e servir as pessoas.

Jonathan Dodson é pastor na Austin City Life, autor de alguns livros, mantém um site pessoal e foi um dos preletores da segunda conferência da Atos 29 no Brasil.

Em breve: Mudanças no blog e na vida

2011-08-30T03:03:00.001-03:00

Informo aos leitores que o blog passará por mudanças de nome e template. O nome do blog terá o meu próprio nome (para eu não mudar de nome novamente em cinco anos) e será um template mais sóbrio.

Aviso também que nossa família estará retornando ao Rio de Janeiro capital, até final do ano, após quase dois anos de ministério na cidade de Iguaba Grande. Teremos novos desafios que serão divulgados brevemente.

Peço a oração de cada leitor e que Deus seja glorificado.

Como viver um estilo de vida missional na prática

2011-08-16T08:55:00.000-03:00

Quem tem lido meu blog ou me conhece pessoalmente sabe que estou completamente comprometido e conectado com a reflexão e prática missional e tenho refletido e escrito sobre isso sempre que possível e é um tema que tem aquecido meu coração e continuamente ardendo dentro de mim. Fui muito missional na prática mesmo sem saber o que a palavra significava nos primeiros anos de conversão como evangelista urbano no bairro que morava. Depois no seminário, mesmo vibrando com a academia, a igreja onde atuava exigia uma postura missional. Continuo professando pela graça mediante a fé a mesma Teologia bíblica-reformada que motivou o início na blogsfera. E hoje milito pela relação Teologia e Missão buscando sempre cumprir a grande comissão de Jesus (pressuposto do que é ser missional) como discípulo dele e professando Jesus, o Pai, a humanidade e a redenção como revelado nas Escrituras.

Quando o mundo ocidental era influenciado pelo cristianismo, missões significava levar o Evangelho para outros paises geralmente pagãos (e ainda significa e tem a sua urgência e lugar). A medida em que a pós-modernidade vai tomando corpo no Brasil, as gerações X e Y são desconfiadas da religião institucional embora ansiosas pela espiritualidade pós -moderna sem trabalhar com categorias absolutas em sua epistemologia (como saber ou como ter conhecimento). Hoje é urgente a necessidade de ensinar que todo cristão é um missionário e se não o é, "é um inpostor" (Charles Spurgeon). A sua vizinhança é um campo missionário e não somente o missionário pago e "profissional" que atua na agência ou na junta denominacional.

Como estou fomentando a reflexão e prática missional preciso escrever, sem presunção, como podemos ser missionais no nosso estilo de vida.

1 - Entenda que como discípulo de Jesus , a sua vida é uma missão e você é um missionário. Independente se faz parte de alguma agência ou junta missionária ou não, se é tempo integral no serviço cristão ou não, se é antigo na frequência a igreja ou recém - convertido, você é um agente da missão na história da redenção.

2 - Enfatize mais o que Deus está fazendo na história em seu contexto local e priorize o Reino de Deus do que seus problemas pessoais e seus dramas existenciais (não estou dizendo que suas dores não são importantes ou minimizando o seu sofrimento). Claro que precisamos de consolo e encorajamento, mas quero fomentar nesse ponto a prioridade do avanço do Reino de Deus na história através da sua vida e da sua igreja local. Ore, atue, se engaje na missão de Deus em redimir todas as coisas, inclusive nós pecadores, através da obra de Cristo na cruz.

3 - Invista tempo com pessoas não-cristãs (casa, vizinhança, trabalho, clubes, shopping, etc....). Se conecte com vidas que não conhecem Jesus e procurem aplicar o Evangelho em suas vidas. Ame e sirva essas pessoas. Não fique enclausurado no gueto da sub-cultura "evangélica" mas interaja com as pessoas não-cristãs ao seu redor.

4 - Participe ativamente da vida de seu contexto local (bairro, cidade, distrito). Viva a vida no seu local. Seja freguês e seja assíduo nos locais (academia, restaurante, padaria, shopping, locais de estudos, cafeterias).

5 - Antes de evangelizar a pessoa, seja amiga dela.

6 - Conheça a cultura do seu local e se relacione com ela (nem fugindo totalmente nem abraçando-a totalmente). Biblicamente, a cultura está sob efeito da queda e por isso tem aspectos pecaminosos porém reflete a imagem e a criatividade de Deus. Nem tudo pode ser rejeitado nem abraçado apriori. Cristo redime a cultura (Col. 1:20; 2:20).

7 - Olhe para fora de sua igreja e ajude seu pastor a fazer o mesmo. As vezes, cristãos ficam viciados em estrutura de igreja e de forma religiosa acaba se detendo mais nos problemas internos esquecendo a missão da igreja em glorificar a Deus e adora-Lo servindo a comunidade local.

O que Deus está fazendo com a nossa família.

Contar experiência pessoal é um terreno perigoso. Minha motivação é abençoar você que está gastando tempo lendo essa postagem fomentando a vida em missão. Tudo o que Deus está fazendo conosco é pela Sua graça e para a Sua glória. Só quero testemunhar o que Deus tem feito em nossa vida.

Eu e minha esposa, nascidos e criados no Rio de Janeiro capital servimos o Senhor em uma pequena cidade na ensolarada Região dos Lagos a mais ou menos 100 km da capital.

Nós equilibramos nossa dedicação a igreja com lazer. Vamos ao cinema, cafeteria e a praia (em cidades próximas aonde moramos). Ali nos conectamos com pessoas e buscamos fazer amizade com elas. Também participamos de encontros esportivos na cidade onde moramos. Eu faço um curso na cidade. Isso tem gerado um imenso privilégio de apresentar e compartilhar o Evangelho. Claro que há muito o que fazer e nem sempre somos bem sucedidos. Mas confiamos no Senhor (1 Co 15:58). Fazemos isso mesmo eu sendo pastor em tempo integral e atuando na igreja.

Que Deus levante seus servos em uma postura missional e transforme essa geração consumidora (da religião) em autênticos missionários em seus contextos locais.

Por que é difícil plantar igrejas missionais no Brasil?

2011-08-12T16:35:00.000-03:00

Polêmica, sincera e real, o título da postagem em forma de pergunta expõe as inquietações primeiramente pessoais e também compartilhada por outros discípulos de Jesus que lideram igrejas e desejam e anseiam por uma igreja marcadamente missional onde os discípulos vivem em seus contextos locais de forma intencional iluminando e salgando seu ambiente vivencial.

Ser missional não é um modismo eclesiológico importado de fora do país mas sim viver o Evangelho na prática de vida. Missional foi o termo alcunhado para vivenciar a grande comissão como mandamento do Senhor Jesus Cristo em Mateus 28:18ss. A grande comissão não é um pedido nem uma opção mas sim um mandamento para os discípulos devendo ser uma filosofia de vida, um modus vivendis para os resgatados por Cristo. Em tese todo discípulo é um missionário de Jesus em seu contexto local, o que torna errado o olhar religioso de que somente os missionários "pagos" e "profissionais" são responsáveis pela missão. A missão está na própria prática da Trindade econômica (termo teológico usado para o envolvimento da Trindade na redenção dos pecadores) em que Deus Pai envia o Deus filho, Jesus Cristo, para o resgate dos pecadores e ambos enviam o Deus Espírito Santo para aplicar a redenção e o crescimento que procede dela. Usamos o termo Missio Dei para isso: a missão de Deus.

Mas se é tão claro quanto a água por que não temos isso na prática? Por que é tão difícil implantar igrejas com o DNA missional? Por que é mais difícil ainda conduzir uma transição de igrejas estagnadas e estabilizadas para igrejas missionais? Sem a presunção de ser exaustivo ou de responder todas essas perguntas de forma profundamente necessária, as respostas partem de inquietações e observações pessoais e de conversas com amigos.

1 - O problema da idolatria, o ídolo do coração humano e a religião. Calvino vai dizer que o coração humano é uma fabrica de ídolos. Após a queda do primeiro homem, Adão, representando a raça humana (Romanos 5:12-18) o coração do ser humano passou a adorar outros "deuses" e não mais o Senhor como Adão o fazia antes da queda. Assim, Caim matou Abel pela idolatria a si próprio. Na torre de Babel em Gênesis 11, a idolatria leva os homens a construirem uma torre para tentar ser igual a Deus. Esse é o problema da religião tão entranhada no coração do brasileiro. Ser missional é detestar a religião e amar o Evangelho com intensidade. Mas por causa da nossa colonização e influência cultural, o Brasil é um país religioso e as vezes uma pessoa convertida por Jesus pode ter o sincretismo religioso causando uma miopia na sua ótica evangélica do discipulado. A religião (a idólatra tentativa de se achegar a Deus pelas próprias mãos e vias, ou seja, pelas obras) é um obstáculo a um estilo de vida missional.

2 - Idolatria, religião e instituicionalização: Como consequência do ponto anterior, uma dificuldade de ser missional em nossa pátria é que a colonização brasileira e sua origem romana e feudal faz com que haja vícios institucionais no discipulado. Daí, desprezamos a forma de discipulado e crescimento orgânico que o Senhor Jesus ministrou aos discípulos. Não estou afirmando que a instituição é ruím ou deve ser desprezada. Muito pelo contrário, ela tem o seu lugar no avanço do Reino de Deus. Porém muito se enfatiza a instituição em detrimento do caráter orgânico do discipulado em amar, servir e treinar as pessoas no Evangelho de Jesus. Isso faz com que haja inflexibilidade nas formas e uma dificuldade em ministrar a um contexto brasileiro e pós-moderno na perspectiva do discipulado e da missão.

3 - Humanismo e má Teologia: Nossa cultura positivista ou pós-moderna, dependendo do ambiente, acredita no mito da bondade intrínseca humana. O semi-pelagianismo orienta boa parte do contexto evangélico. Daí se vê o discipulado legalista, religioso e moralista (ou a polarização para uma práxis libertina e licensiosa) em detrimento de um discipulado evangélico centrado na graça de Deus. Confessa-se a salvação pela graça mas esquece-se dela no discipulado não entendendo que a graça que redime é a graça que preserva.

4 - Consumo religioso, Super mercado da fé e a comercialização do Sagrado: Desde os contextos híper-pentecostais (prefiro esse termo do que neo-pentecostal) até históricos e a herética teologia da prosperidade desde sua versão estrita até uma forma mais diluída tem permeado igrejas que tratam seus membros como consumidores. Em contextos históricos do protestantismo brasileiro, a igreja é vista como um hospital somente e um pastor o capelão profissionalmente pago para evangelizar e cuidar dos doentes. Em igrejas contemporâneas o pastor é um executivo e os membros clientes da fé.

5 - O ídolo do sentimento: Valorização das emoções exacerbadas em detrimento do uso da mente e da pratica de vida. Não estou desprezando o uso das emoções. Elas tem o seu lugar mas não são as emoções que guiam as nossas vidas. Elas devem estar conectadas com a mente no uso da Bíblia para a crença e a prática de vida. Escrevi sobre isso especificamente aqui.

Apontando caminhos:

Pode parecer que pintei um quadro negativo mas é isso mesmo. Com isso não quero parecer desanimado e nem dizer que desacredito do sonho de ver cidades sendo influenciadas pelo Evangelho de Cristo. Mas o objetivo foi apontar algumas barreiras que procedem do pecado e são transformadas pela graça de Cristo. O caminho para uma igreja missional marcada por discípulos encarnando o Evangelho na comunidade é a perseverança, o ensino e treinamento e paciência de saber que, as vezes, é necessário longos anos para treinar uma comunidade em nossa pátria.

Que Deus nos fortaleça nessa árdua tarefa enquanto aguardamos novos céus e nova terra. Vem, Jesus!

Palestra sobre "A importância da Teologia Sistemática para o contexto brasileiro" e lançamento do livro "Teologia Cristã"

2011-08-04T14:16:00.000-03:00

Ontem estive no Seminário Presbiteriano do Rio de Janeiro para assistir a palestra "A importância da Teologia Sistemática no contexto brasileiro" proferida pelo Franklin Ferreira, a quem tive o privilégio de te-lo como mentor.

Conheci o professor Franklin em 2001 quando estava iniciando os preparos para entrar no seminário em 2003. Na ocasião ele palestrou sobre Teologia e musica em Bach. Já havia lido alguns artigos e fiquei muito motivado a estudar no seminário lendo seu material sobre história da igreja. Quando entrei no seminário em 2003 seu ensino firmemente confessional foi usado por Deus para que a minha mente e meu coração não fosse tomado de assalto pelo Diabo frente ao ensino liberal que estava conhecendo por grande parte dos professores. Daí em 2004 nossa amizade se aprofundou mais e ele aceitou meu convite para me ajudar na Primeira Igreja Batista em Cosme Velho onde atuava. Ele aceitou e por ali caminhamos juntos por uns 3 anos atuando com um sistema de presbíteros (eu, ele e outro amado pastor, o Daniel Feitoza, hoje em São Paulo). Na época ele estava a escrever a sua Teologia Sistemática junto com seu mentor e amigo, Alan Myatt. A igreja em Cosme Velho fica entre duas comunidades carentes exatamente no contraste social muito comum no Rio de Janeiro, favela e asfalto lado a lado. Atuamos tanto enfatizando o ensino do Evangelho em público e particular e também articulando uma ONG junto a um casal de holandeses para amenizar o sofrimento local dentro da perspectiva de Abraham Kuyper de soberania das esferas como base para a nossa ação na pregação e encarnação do Evangelho. Depois o Senhor conduziu nós três a outros ministérios. Ele, sua esposa e filha são muito estimados pela nossa família.

Reve-lo ontem foi uma grande benção. Sua palestra foi sobre como a Teologia Sistemática (tão rejeitada de forma caricata por estudantes e leitores de Teologia) é importante para o contexto brasileiro. A palavra inicial foi sobre como a Teologia Sistemática é formada a partir da Teologia Bíblica, revelada aos leitores originais; considerando a história da Igreja e como a Teologia se desenvolveu na história e considerando o contexto local e o saber humano para melhor aplicar a Teologia. A partir daí desenvolveu a necessidade de sistematizar a Teologia focando nos pontos centrais da Fé Cristã e mostrando sensibilidade nos não essenciais e a aplicabilidade da TS no ministério seja na pregação, educação, aconselhamento e pastoreio de vidas.

Na segunda parte, Franklin abordou fatores que tornam a Teologia Sistemática necessárias no contexto brasileiro. Ele retornou ao assunto da introdução ao abordar um crescimento global do cristianismo e a mudança de eixo do crescimento da igreja do primeiro mundo ao terceiro (Asia, Africa e América Latina). Daí, a preocupação de crescimento em substância. Então ele salientou a necessidade da autoridade das Escrituras acima de todo pensamento; da ênfase nas doutrinas centrais da fé cristã frente ao divisionismo e a fragmentação do evangelicalismo brasileiro; e de ênfases em problemas sociais como violência , corrupção e também a liberdade de expressão e de fé.

Como toda Teologia (bíblica e saudável) é (ou deveria ser) uma apresentação do Evangelho de Jesus Cristo; Franklin foi muito feliz em mostrar como uma substância teológica e bíblica pode amadurecer a nossa prática de vida cristã, a nossa relação com Deus e a santidade tanto privada quanto pública (preocupação social e com os pecados estruturais). Fez isso sendo firmemente bíblico e alicerçado numa cosmovisão cristã sem apelar para marxismo, imanentismo e materialismo como fazem alguns pensadores que se propõe a articular uma teologia cristã. Creio que teve a aprovação de todos os presentes trazendo edificação e esclarecimento aos ouvintes.

O encontro foi articulado pelo selo da Edições Vida Nova muito conhecida por oferecer a quase 50 anos material teológico de sólida qualidade e saudável. O stand com livros e lançamentos e com algum desconto foi muito apreciada pelos seminaristas, professores e pastores presentes. No encontro houve o lançamento da obra "Teologia Cristã: uma introdução à sistematização das doutrinas" que, diferente da primeira TS escrita pelo Franklin, se propõe a tratar a Fé Cristã numa linguagem mais comum e devocional mas sem perder a profundidade comum e peculiar ao autor.

Oramos para que Deus use essa obra lançada e nos de graça para proclamarmos o Evangelho e professarmos a Fé Cristã em nossa amada pátria tão marcada por um evangelicalismo confuso e raso e faça um ressurgimento do Evangelho por aqui como tem feito.

"Morte por Amor: Cartas da Cruz" de Mark Driscoll. Novo Lançamento da Editora Tempo de Colheita

2011-08-02T18:58:00.001-03:00

A Editora Tempo de Colheita lançou o livro "Morte por amor: Cartas da Cruz" da autoria de Mark Driscoll, conhecido pastor de Seatlle, EUA cujas obras a TC tem se empenhado para trazer a público em língua portuguesa. Oficialmente, iniciaram as vendas na ultima sexta-feira e o livro foi apresentado em público sábado passado na conferência resumida na postagem anterior.

O livro foi co-escrito por Gerry Breshears, professor de Teologia e Bíblia no Western Seminary em Portland, OR, EUA onde Driscoll estudou.

O livro contém uma coletânea de cartas expondo aspectos da Teologia Bíblica da Cruz (expiação, propiciação, reconciliação, redenção, etc....) em situações concretas dentro dos dramas humanos e existenciais afetados pelo pecado dentro da realidade caída através da queda de Adão. Isso trás um equilíbrio sábio e claro entre a Teologia do aspecto normativo (aprendizado, conhecimento) para os aspectos existenciais e situacionais (afeições, emoções e ética com prática na vida) bem ao estilo puritano de conectar doutrina a vida cristã sendo esse o ideal bíblico.

O livro mantém o humor e o estilo de comunicação peculiar a Driscoll o que torna a leitura muito gostosa e agradável embora menos ácida do que os primeiros escritos dele pela idade mais avançada. O livro é marcado por sólido conteúdo bíblico combinado com amor profundo pelas pessoas e uma paixão pelo Evangelho.

Há perguntas no final do capítulo referente a dúvidas que pessoas tem sobre os temas tratados. Cristãos podem discordar de algum ponto aqui e ali mas há nos autores uma honestidade em tentar ser bíblico em tudo. No final uma lista de livros sobre a Cruz como há nos livros do autor.

Acredito que o livro é importante desde professores de Teologia e pastores, missionários ou plantadores de igrejas passando por professores de EBD, facilitadores de pequenos grupos até qualquer que seja seguidor de Jesus ou um não-cristão querendo aprender sobre o Evangelho. Parece clichê de resenha teológica mas é isso mesmo.

Parabenizo a Editora e seu líder editorial, Filipe Leitão, pela iniciativa. Servir na TC tem sido uma grande honra. Sinceramente, um dos melhores livros de Teologia da atualidade que já li, se não o melhor.

Resumo da mini conferência "A missão e a Cidade" com Ed Stetzer

2011-08-01T17:05:00.002-03:00

Sábado foi um dia muito edificante! Tivemos uma mini-conferência promovida pela Restore Brazil/Atos 29 Brasil chamada "A Missão e a Cidade" com o preletor Dr. Ed Stetzer, missiólogo da Convenção Batista do Sul dos EUA. Dr. Stetzer plantou algumas igrejas e ensina em alguns seminários.

Ele dividiu a palestra em três partes: O que é uma igreja missional? (Sua base bíblica, contextualização e encarnação do Evangelho); Como transitar de uma igreja acomodada e estagnada para uma igreja missional (as barreiras de uma igreja estagnada, como conduzir uma transição em amor) e a ultima: Como uma igreja pode ser uma missionária servindo a sua comunidade. Ele palestrou em inglês e foi traduzido, de forma excelente, pelo amigo Fabiano Medeiros de São Paulo.

As palestras foram baseadas em seu livro "Breaking the Missional Code: Your Church Can Become a Missionary in Your Community" (Quebrando o código missional: Sua igreja pode ser uma missionária na sua comunidade).

Dr. Stetzer cativou muito o público por duas características: seu profundo e enciclopédico conhecimento na área da missiologia (Ele tem dois doutorados) e a sua simplicidade (característica de todo servo de Jesus Cristo) e a forma pratica e encarnacional como ele articulava seu conhecimento.

Estiveram presentes mais ou menos 90 pessoas contando pastores, plantadores, esposas e servos de Jesus interessados na missão na cidade do Rio de Janeiro. Após o evento os congressistas desfrutaram de um delicioso almoço na igreja que hospedou o congresso, a Presbiteriana da Barra da Tijuca.

Entre uma palestra ou outra teve um delicioso tempo de adoração com os pastores Dell Cordeiro, João Costa e o Fabiano Valeriano (turma boa!).

A Editora Tempo de Colheita marcou presença com um "stand" apresentando o lançamento "Morte por Amor: Cartas da cruz" de Mark Driscoll (assunto do próximo post). Parabéns a amada editora pelo lançamento.

Foi um tempo de aprendizado e intensa comunhão com os irmãos.

Mais uma vez é valido agradecer a Deus pela vida do Pr. Jay Bauman pelo serviço a Cristo, ao Evangelho e ao Reino de Deus na cidade do Rio de Janeiro.

O que aprendi com John Stott

2011-07-29T17:48:00.000-03:00

Muitos irmãos em Cristo que militam na blogsfera já escreveram sobre o falecimento de John Stott (1921-2011) , pregador anglicano e um líder cristãos bem marcante, servo do Senhor Jesus. Isso me poupa de qualquer introdução ou exposição das marcas que nortearam seu pensamento e sua prática pois todos que virão a ler esta postagem já o conhecem ou leram sobre ele e se não, indico outras fontes. No contexto evangélico e cristão, a morte de Stott foi bastante anunciada e comentada embora não tenha visto nada na mídia em geral a respeito dele (A Times o colocou como uma das 100 pessoas mais influentes do mundo e ele já foi capelão da majestade britânica durante anos). Muitos que o conheceram, salientaram a sua humildade e serviço a Cristo. Embora bastante inteligente, foi mais conhecido como um pregador do que um teólogo acadêmico. Seu engajamento em relação a proclamar o Evangelho para a cultura contemporânea foi notório. Como anglicano, centralizou-se no Evangelho puro e simples e caminhou pela via média não entrando em querela por questões teológicas não-essenciais. Uma posição sua causou constrangimento para a ortodoxia cristã que jamais deixou de apreciar a sua contribuição e legado.

Minha postagem salienta a contribuição desse servo do Senhor em minha caminhada como discípulo de Jesus e ministro do Evangelho:

1 - Quando novo convertido li "Cristianismo Básico" logo após o meu batismo. Esta literatura foi emprestada por um irmão que trabalhava com a juventude da igreja onde fui convertido. Me marcou a centralidade do Evangelho e o discernimento em relação aos erros do neo-pentecostalismo (pseudo-pentecostalismo).

2 - Quando ingressei no seminário, 3 anos após minha conversão, li "Crer também é pensar" que me ajudou a me manter equidistante do liberalismo teológico que é infrutífero e estava muito presente no seminário que estudei e do fundamentalismo anti-cultural que menospreza o estudo (não o fundamentalismo firme de 1910 afirmando as doutrinas centrais da fé cristã em resposta ao liberalismo nos EUA).

3 - Li "A missão cristã no mundo contemporâneo" que fomentou meu engajamento em áreas carentes economicamente. Por influencia de Stott, servi 5 anos como seminarista e pastor-adjunto em uma igreja que tanto proclamava o Evangelho no púlpito quanto na encarnação do Evangelho naquela comunidade. O lema da igreja era "Um local para a missão integral". A missão integral é bíblica mas não vejo firmeza bíblica em todos os defensores da missão integral.

4 - Por orientação de meu mentor no seminário, li sua opus magnus "A Cruz de Cristo" que foi um dos livros mais impactantes que já li e sobre o assunto fundamental da fé cristã, o sacrifício do Deus-filho em nosso lugar em prol de nosso pecados. Teologicamente profundo e sólido e praticamente fervoroso e piedoso.

5 - O livro "O perfil do pregador" me levou a me esconder atrás da Cruz toda vez que vou ao púlpito proclamar o Evangelho de Jesus em toda a Escritura.

6 - Acabei de ler "O discípulo radical" seu ultimo livro. Me emocionei em ler seu adeus dos escritos (2 anos atrás) e vi que há áreas como um discípulo que preciso crescer mais.

Ia escrever uma crítica a um ponto abordado por ele mas entendi que não é o momento e nem o lugar. Não o conheci pessoalmente e nunca o ouvi pregar. Foi pelos livros que o conheci e recebi influência. E porque tenho dois amigos pastores que foram muito influenciados por ele.

Meu adeus e obrigado Senhor pela influência de homens piedosos neste confuso cenário evangelical no Brasil. Até breve Rev.

Holy Hip-Hop e a Reforma Urbana VI (Core Values)

2011-07-25T12:47:00.000-03:00

Na postagem passada apresentei um pastor e uma igreja que proclama e encarna o Evangelho dentro da cultura Hip-Hop sem perder a firmeza do Evangelho e a base Reformada. No vídeo em destaque, essa igreja usa o Rap para apresentar os valores da igreja local. Muito criativo e belo som. Divirta-se e seja edificado.

Holy Hip-Hop e a Reforma Urbana V (apresentando o Dr. Eric Mason)

2011-07-06T11:37:00.000-03:00

Voltei a postar sobre o uso do Hip-Hop para a pregação do Evangelho. As bases bíblicas e teológicas para tal feito já foram postadas no passado. Meu intuito é divulgar trabalhos nessa direção para uma influência positiva no Brasil, visto que, eu mesmo uso essa ferramenta com a juventude da igreja que pastoreio.

Gostaria de apresentar o Dr. Eric Mason. Ele é um obreiro que pastoreia a Epiphany Fellowship na Filadélfia, EUA e serve também na Acts 29 Network. Ele é especialista em ministério urbano.

Eric Mason evangeliza uma área multi-cultural na sua região e sua igreja usa o hip-hop para ensinar o Evangelho, conforme resgatado na Reforma Protestante, sendo culturalmente relevante.

Ele fala com aquele sotaque típico de rapper e a igreja adora ao Senhor com aspectos culturais dessa tribo urbana. Você pode sentir a adoração lá vendo esse vídeo aqui.

Eu oro e desejo que Deus levante trabalhos aqui no Brasil (onde entendo que será benção, útil e estratégico entre contextos da periferia, tribos urbanas e juventude) que usem essa ferramenta para proclamar o Evangelho e ensinar a Teologia Bíblica-Reformada em contextos onde essa ferramenta será relevante. Eu mesmo uso e aprecio.

John Piper no Rio de Janeiro

2011-07-01T15:34:00.000-03:00

John Piper, pastor da Bethlehem Baptist Church, em Minneapolis/Minnesota, EUA e um dos mais importantes autores cristãos da atualidade, estará pregando de 5 a 7 de outubro de 2011 na Conferência Fiel, que tradicionalmente ocorre em Águas de Lindóia, no interior paulista. Piper também estará pregando em São Paulo na Universidade Presbiteriana Mackenzie nos dias 7 e 8 de outubro de 2011. E no Rio de Janeiro ele pregará na manhã de 9 de outubro de 2011. Nessas duas ocasiões, pastores e líderes brasileiros oferecerão workshops tratando de temas vinculados aos escritos de Piper, assim como haverá o funcionamento de uma livraria, com a venda de livros das principais editoras evangélicas com bons descontos.

Outras informações no site da EDITORA FIEL.

Original no blog do Pr. Renato Vargens.

Para você que deseja estudar Teologia no Rio de Janeiro.

2011-06-29T10:26:00.000-03:00

A Escola Teológica Reformada (ETR) situada na Barra da Tijuca abriu as inscrições para o 2o semestre do ano de 2011. O diferencial de estudar na ETR é que o ensino é totalmente alicerçado na Bíblia Sagrada como Palavra de Deus, ou seja, há o total respeito pelo texto bíblico como revelação.

Outro diferencial é o caráter missional da Escola. O foco é o treinamento de obreiros para a seara do Senhor Jesus Cristo. Então, mesmo zelando por excelência no nível acadêmico, a ETR prepara os alunos para obedecerem a Grande Comissão (Mateus 28:19ss).

Se você mora no Rio de Janeiro e deseja estudar Teologia para aprender mais sobre a Bíblia, a Teologia Cristã, a história da Igreja e como ser missional em seu contexto, se matricule já. Será um prazer ter você como aluno.

Qual deve ser a postura das igreja batistas fundamentadas na Palavra de Deus quanto à ceia: restrita ou ultra-restrita (somente para membros da igreja local) ?

2011-06-27T19:05:00.001-03:00

As duas posições são anti-bíblicas e anti-confessionais. Um amigo, quando examinado em concílio de ordenação pastoral, foi indagado sobre essa questão e ofereceu a seguinte resposta: "Jesus sabia que Judas iria traí-lo e mesmo assim ofereceu a Ceia. Eu não posso ir além do meu mestre".

Ministrar a ceia para pessoas da denominação é indiretamente afirmar que só pessoas daquela denominação serão salvas e isso é uma postura landmarkista, portanto errada.

A Ceia do Senhor deve ser ministrada a todo discípulo de Jesus Cristo, comungante em alguma igreja evangélica (do Evangelho) e não somente aos crentes da mesma denominação.

A mesa é do Senhor para todos os seus. Não devemos ir além de onde nosso mestre foi.

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quais igrejas na Cidade do RIODEJANEIRO o sr me recomenda ???tenho 18anos e minha igreja não tem aspecto missional e inclusive está sendo influenciada pelo neopentecostalismo e pela sacralização de cargos na igreja

2011-06-27T19:00:00.002-03:00

Recomendo a Igreja Presbiteriana da Barra da Tijuca ou a Igreja Cristã da Aliança em JPA. Existem igrejas missionais e com saudável Teologia Bíblica em Freguesia e Campo Grande. Na cidade do Rio conheço somente essas.

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Ainda sobre como ser missional em um contexto histórico-tradicional: Um estudo de caso

2011-06-15T10:15:00.001-03:00

Essa postagem é uma aplicação da anterior sobre o tema. Nesta, defendi que é possível ser missional dentro de uma realidade protestante histórica e tradicional. Isso tem implicações na forma como apresentamos o conteúdo do Evangelho e encarnamos o mesmo. Isso quer dizer que não abrimos mão do Evangelho mas somos sensíveis com a cultura onde o Evangelho é apresentado.

Meu receio é que o debate tradicional-contemporâneo continue dentro da perspectiva missional onde não há espaço para qualificar um melhor do que o outro essencialmente.

Um exemplo disso é o ministério do Pr. Tim Keller, já conhecido em português por causa da tradução de seus livros (aqui e aqui). Ele é pastor da Redeemer, uma igreja presbiteriana em NY. Como a comunidade em Nova York é intelectual e desconfiada de posturas emocionais, o culto lá é bem tradicional e formal. E o Evangelho proclamado e ensinado (eu nunca estive lá, soube disso por amigos).

Aqui no Brasil, há lugares assim também (talvez algumas comunidades em São Paulo ou Rio Grande do Sul). Agora, não são todos os lugares assim. O Rio de Janeiro, por exemplo, meu ambiente, é mais informal e descolado. O que exige uma postura missional bem diferente de NY.

Porque nós necessitamos de um Profeta, um Sacerdote, um Rei (by Jamie Munson)

2011-06-08T17:23:00.000-03:00

Ultimamente eu tenho escrito, falado e estudado muito sobre como Jesus nos liderou, nos serviu, e previu um exemplo para nós como Profeta, Sacerdote e Rei – três ofícios pastorais estabelecidos no Antigo Testamento e perfeitamente cumpridos em Jesus.

Pesquisando o assunto, eu trago a seguinte concepção, fundamentalmente enraizado nas Escrituras e exposto por João Calvino e outros. Eu achei isto extremamente encorajador e prático em considerar o extensivo trabalho, ministério e amor de Jesus.

Nós precisamos de Profetas porque nós somos ignorantes

Nós somos tolos no nosso entendimento (Romanos 1:21; 25). Como profeta, Jesus revela a verdade tanto em sua Palavra, quanto em sua vida. Ele ilumina a nossa ignorância.

Nós precisamos de Sacerdotes porque nós somos culpados

Nós somos nascidos do pecado e cometemos pecado (Gênesis 6:5). Como sacerdote, Jesus torna-se único, suficiente sacrifício mediador e nossa redenção do pecado (Hebreus 4:14-15). Seu sacrifício limpa a nossa culpa.

Nós precisamos de Rei porque nós somos corruptos

Nós e nosso mundo somos contaminados e poluídos pelo pecado (Efésios 4:14-18). Como Rei, Jesus governa sobre a criação e sobre a Igreja. Oferecendo esperança e libertação da nossa corrupção (João 1:3; Efésios 4: 15-16). Sua redenção restaurará a nós e toda a criação.

Jesus é exatamente aquilo que nós precisamos.

Tradução livre e limitada do editor deste blog. Original aqui.

Como ser missional em um contexto histórico-tradicional?

2011-06-07T17:20:00.001-03:00

“Portanto, ide, fazei discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo;” Mateus 28:19 Almeida século 21

A palavra pode ser nova, mas o uso é antigo. Na verdade é eterno. O Espírito Santo tem despertado a Igreja (em igrejas) no mundo todo para cumprir a missio-dei (Latin; missão de Deus – termo usado pelo teólogo Karl Barth para designar a atividade missionária da Trindade no mundo; O Pai envia o Filho; O Pai e o Filho enviam o Espírito Santo; A Trindade envia a igreja e os discípulos de Jesus na missão de Deus no mundo; encarnar o Evangelho e proclamar a redenção chamando pecadores para Cristo).

Para uma definição melhor do que significa missional leia essa postagem aqui e aqui.

Ser missional é cumprir a grande comissão de Mateus 28:18-20. É o entendimento de que o Evangelho molda os discípulos para compartilhar a fé. É entender que compartilhar a fé e o Evangelho é um mandamento do Senhor Jesus. E isso não é feito de forma proselitista e sim intencional, ou seja, as escolhas de onde morar, freqüentar e outros é motivada pelo privilégio de encarnar o Evangelho naquela comunidade. É saber que se não vamos aos confins da terra, a nossa vizinhança é um campo missionário (às vezes seu próprio lar).

Sendo missional dentro de uma estrutura histórica

Deus tem chamado vários discípulos para plantarem igrejas, algumas independentes que nascem com um DNA missional, muitas vezes, focadas em alcançar “irmãos mais novos” (parodiando Tim Keller no livro “O Deus pródigo”).

Mas alguns discípulos são chamados dentro de igrejas vinculadas ao protestantismo histórico lidando com uma realidade mais religiosa alcançando “irmãos mais velhos”. Com isso, não estou criando caricaturas ou desfazendo do protestantismo histórico e suas igrejas. Eu mesmo conheci o Evangelho dentro de uma denominação histórica que investiu em minha vida no discipulado, no treinamento, nos estudos teológicos e na consagração para o pastorado. Louvo a Deus por isso. Mas percebo também uma tendência para a religiosidade com membros de igrejas históricas que ainda não experimentaram ou desconhecem o que significa a graça de Deus. Por protestantismo histórico, definimos como igrejas evangélicas e protestantes oriundas da reforma do século XVI e seus desdobramentos que chegaram ao Brasil por intermédio de missionários estrangeiros para a evangelização da pátria e consolidação dos trabalhos denominacionais no Brasil.

Não entendo que todos que são despertados para a pratica missional, tem que abandonar igrejas históricas sob o argumento de que estruturas impedem o avanço, a flexibilidade, o dinamismo e o biblicismo da liderança e eclesiologia missional (ainda que haja um fundo de verdade nisso e ainda que alguns são chamados para isso).

A Atos 29 é uma rede internacional que tem várias igrejas históricas conectadas na rede como, por exemplo: batistas, presbiterianos e congregacionais.

Aqui no Brasil existem movimentos missionais dentro de denominações históricas ou envolvendo igrejas conectadas a denominações históricas.

Como isso acontece na prática?

O que acontece quando uma comunidade entende o que é ser missional ou há um movimento envolvendo igrejas de uma denominação histórica (ou de várias) é que novas comunidades surgem (e antigas repensam a sua forma) não abandonando os distintivos históricos de sua denominação. Ao invés de abandonarem os distintivos históricos, os articulam em um formato mais relevante e criativo para o século XXI.

Um exemplo prático que vejo é que, às vezes, igrejas podem andar apenas para a manutenção de uma instituição (se transformando num museu) ou viverem para elas mesmas (e não para a missão) quando faz uma manutenção de seus membros (às vezes tratados como clientes) através de eventos contínuos.

Um movimento missional entende que cada cristão é um discípulo. Cada discípulo membro de uma igreja local. Cada membro um missionário. Cada vida uma missão.

E para isso, é necessário um DNA missional para treinar e capacitar os discípulos para o cumprimento da missão. E isso é perfeitamente encaixado em uma igreja que pertença a uma denominação histórica.

Um exemplo prático que aconteceu na igreja onde sirvo como pastor é que usamos um hinário com hinos históricos de excelente conteúdo teológico. Mas entendemos que o ritmo precisa ser mais atualizado. Um jovem de 16 anos cantou domingo a noite na igreja um dos hinos em forma de hip-hop, pois é perfeitamente relevante no contexto onde sirvo.

O cuidado é que um ritmo não serve para todos os contextos, o que torna a eclesiologia missional flexível. Alguns irmãos em Cristo podem não concordar com o uso de alguns ritmos no culto, mas o movimento missional entende que o conteúdo é inflexível e inegociável (Evangelho), mas a forma de apresentação é flexível de acordo com o tempo e a cultura. Por isso, usamos ritmos atuais para adorar o Senhor com hinos históricos com excelente conteúdo teológico-doutrinário sem romper com a nossa herança, mas apresentando-a de forma criativa e relevante para o nosso tempo e contexto local.

Perseverar na missão com alegria

Não é contraditório ser missional e fazer parte de uma denominação histórica do protestantismo. Lembrando que tudo deve ser feito com sabedoria dentro de um tempo e modo (Ecl 3). Que é o Espírito Santo que conduz a igreja na Palavra de Deus, Escritura Sagrada. Que o decoro e humildade são virtudes do Evangelho que transforma os nossos corações.

Meu desejo e oração é que você seja um missionário de Jesus feliz e satisfeito em Deus, pela Sua graça e para a sua glória.

337: Entrevista sobre pregação

2011-05-31T14:03:00.000-03:00

Um aluno de um seminário e conhecido pessoal me enviou algumas perguntas , uma entrevista, sobre o assunto da pregação. Essa pequena entrevista faz parte da matéria sobre o assunto e decidi colocar no blog ainda que não tenha abordado o assunto de forma profunda. Mesmo assim torço para que seja util. Algumas alterações foram feitas (referente a entrevista original).

1. Quantas vezes você prega por mês?

R: Três vezes por semana; 1 vez 4a feira e 2 vezes domingo. Entre 12 a 16 por mês (ocasionalmente aumenta porque prego em outra igreja ou no culto jovem sábado).

2. Como você decide o que pregar?

R: Dependendo do que discernir de acordo com a necessidade da comunidade (encorajamento, confrontação, conhecimento, etc.....)

3. O que você mais gosta na pregação?

R: De pregar o Evangelho de Jesus Cristo em sua pessoa e obra em cada porção das Escrituras.

4. Que tipo de mensagem você mais gosta de pregar, e por que: sermão expositivo em série (versículo por versículo através de um livro); sermão textual (expositivo, mas não em série); sermão tópico; sermão evangelístico?

R: Sermão expositivo-sequêncial em série. (Embora as vezes pregue o textual-expositivo)

5. Quanto tempo dura seus sermões, na média?

R: 40 minutos a 1 hora domingo a noite. Domingo pela manhã e quarta feira , 25 minutos. (No contexto onde sirvo o Evangelho, o culto principal é o da noite e o da manhã é em seguida da Escola Dominical. Quarta-feira a ênfase é oração por isso o curto tempo da mensagem.)

6. Como que você estuda o texto que vai pregar?

R: Leitura do próprio texto dentro do contexto, leitura de vários comentários exegéticos de linha conservadora (que aceita com integridade o texto inspirado).

7. Você faz apelos? Quando? Como?

R: Não gosto de fazer. (Entendo que não tem base bíblica como tem: leitura, oração, adoração, comunhão e pregação. Foi uma pratica instituida no século XIX com Charles Finney. O apelo que faço é o convite ordenado nas Escrituras para o pecador abraçar o Evangelho de Cristo. Isso não quer dizer que eu seja radicalmente contra quem faz apelo.)

8. O que mais deseja ver como resultado da sua mensagem?

R: O Evangelho operando transformação no coração das pessoas. Lindo d+!

9. Se você pudesse dar um conselho para um jovem pregador, qual seria?

R: Centralize a sua pregação no Evangelho e pregue para você mesmo antes de ir ao púlpito.

336: Um relatório da 2a conferência da Atos 29 Brasil - 2011

2011-05-26T16:29:00.003-03:00

O pastor Helder Nozima publicou o impacto da conferência em seu coração aqui (o que pode ser assinado em baixo pelos participantes da conferência) e Jay Bauman apresentou os preletores. Meu objetivo é apenas narrar o que foi abordado e apresentar o conteúdo de forma resumida.

Foto: Minha esposa, eu e Jonathan Dodson (um dos preletores, a29 Texas/EUA).

O tema da conferência foi A chamada ao Evangelho que é a bandeira da Atos 29, uma chamada a voltar para o Evangelho de Jesus. A conferência foi organizada em parceria com a Restore Brazil, uma rede de plantadores em atividade no Brasil. Jay Bauman diriga ambas instituições no Brasil.

Chan Kilgore e Jonathan Dodson

Esses dois pastores são líderes da Atos 29 nos EUA e servem em igrejas em Orlando, Florida e Austin, Texas respectivamente. Foram traduzidos de forma excelente por Fabiano Medeiros , editor da Edições Vida Nova. Chan, que também foi palestrante na primeira conferência abordou a chamada e a centralidade do Evangelho na vida do discípulo. Salientou sobre o cuidado em sermos justificados pela fé e santificados pelas obras. Abordou a salvação evangélica em Cristo Jesus como base da justificação e também como base da santificação. Uma abordagem mais centrada no Evangelho para o crescimento espiritual. Jonathan tratou sobre comunidades missionais centradas no Evangelho com foco na missão de Jesus (que era resgatar pecadores). Foi um verdadeiro chamado a todos ali para viverem e liderarem , respectivamente a vida pessoal e a comunidade cristã centradas radicalmente em Jesus.

Antonio Carlos e Felipe Assis

Antonio já é figura conhecida no Rio de Janeiro e Brasil pelo seu pastorado e militância social na área de segurança pública. Na conferência falou sobre a justiça social como evidência do Evangelho, sobre o cuidado de uma ética privada somente e a negligência da ética pública (ou santidade pública). Falou sobre a graça comum como um conceito bíblico que empurra o crente para um relacionamento com a cultura e a sociedade.

Felipe Assis, pernambucano (casado com uma americana) e torcedor do Sport, pastoreia em Miami, EUA, uma igreja presbiteriana conectada com a Reedemer, conhecida por causa de Tim Keller. Felipe falou sobre o Evangelho, a igreja brasileira e as cidades. Abordou um distanciamento das igrejas para com o Evangelho seja pela tradição histórica ou emocionalismo superficial desafiando os presentes a focarem no Evangelho, primariamente para nós mesmos antes de pregarmos. Falou sobre como Deus olha as cidades de forma positiva pois a criatividade urbana faz parte do mandato cultural no drama da redenção. Felipe se caracterizou pela forma profética em sua palestra e também o seu bom humor.

Jay Bauman

O Jay é um querido missionário americano casado com uma brasileira que foi chamado por Deus para vir ao Brasil articular uma rede de plantação de igrejas centradas no Evangelho através do Restore Brazil. Ele falou sobre a necessidade de rede de plantação de comunidades centradas no Evangelho no Brasil. Restore Brazil oferece treinamento mensalmente no Rio de Janeiro.

Logística e Comunhão

No primeiro dia houve uma recepção calorosa no final do dia para lanche e comunhão entre os participantes. Os louvores foram dirigidos por Dell Cordeiro e João Costa. Uma caracteristica dessa segunda conferência foi uma alegria espiritual no Senhor que tomou conta de todos os participantes.

Algo que quero comentar é que, igualmente como ano passado, os preletores mostraram muita humildade e servidão interagindo de igual para igual com os participantes ora ouvindo e respondendo perguntar, ora conversando nos intervalos e no almoço informalmente ouvindo e aconselhando quem procurava. Se mostraram verdadeiros servos de Cristo.

Ministérios e Stands

Alguns ministérios marcaram presença apoiando a conferência e destaco dois deles que tenho o privilégio de servir. A editora Tempo de Colheita (onde sou conselheiro editorial) esteve presente com boa literatura na área de discipulado e igreja missional além de outros títulos de outras editoras. Foi uma benção servir os participantes vendendo e distribuindo rica e saudável literatura. O maior feito foi o lançamento da obra "Total Church" da Tim Chester e Steve Timmis (que ia ser um preletor mas não pode vir ao Brasil por problemas de saúde).

A obra é excelente (já estou lendo e desejo fazer uma resenha em breve) com uma linda capa (Valeu Eduardo Mano) e Jay Bauman escreveu uma convidativa apresentação. Uma obra e tanto que aborda como o Evangelho molda a comunidade na missão.

Esteve também presente a ETR - Escola Teológica Reformada (onde tenho a honra de servir no corpo docente) sediada na Barra da Tijuca, Rio de Janeiro. Esse seminário que oferece diversos cursos e treinamento em Teologia é marcada pela seriedade para com a Palavra de Deus, a piedade em Cristo e o cumprimento da missão. Uma escola que caminha de forma missional sendo algo raro no Brasil.

Com esse resumo espero tanto introduzir como foi a segunda conferência esse ano quanto aguçar a sua participação no ano que vem se Deus assim permitir.

Foi uma benção! Para a glória de Jesus.

335: Missões na França

2011-05-18T17:55:00.001-03:00

Faz algum tempo em meu coração o desejo de apoiar alguma obra missionária. Como resposta de Deus, veio o amigo Pr. David Romer que frequenta o mesma rede que eu (Restore Brazil) e foi aluno do seminário onde leciono (Escola Teológica Reformada).

Pr. David Romer pode ser conhecido pelo seu blog Satisfeitos pela Verdade e seu campo missionário será a França. No Rio de Janeiro , Pr. David serviu como obreiro de jovens na IP Barra, serviu com os Surfistas de Cristo e ainda é surfista.

Na França desenvolverá estudos, auxiliará igreja e estudará Teologia a nível de mestrado.

Você também pode se envolver nessa obra.

334: Resenha Missional do filme Velozes e Furiosos 5 Operação Rio

2011-05-10T15:04:00.000-03:00

Semana passada pude ver a estréia do quinto filme da série Velozes e Furiosos em sua maioria protagonizada pelos atores Vin Diesel e Paul Walker. A série gira em torno de um forasteiro e sua turma que são apaixonados por carros turbinados e corridas (rachas) e um agente do FBI (ex) que mantém essa mesma paixão e se une ao grupo com foco em alguma missão.

No quinto filme, a dupla juntamente com uma equipe seleta cujos componentes já haviam participado de trabalhos com um ou com outro. Condenado a prisão, Dominic Toretto (Diesel) é resgatado pelo amigo ex policial e sua irmã que namora o ex agente. Fogem para o Rio de Janeiro onde atuam em um trabalho ligado a um mafioso local e também são procurados por uma equipe de agentes federais. Ao verem problemas decidem parar e fazer apenas um ultimo trabalho convocando a equipe mas precisam vencer a equipe do mafioso (que no filme tem muito poder e influência usando até a própria policia que é retratada de forma bem corrupta) e não serem pegos pelos agentes federais dos EUA.

O filme foi alvo de criticas (não só pelo portugues mal falado pelos personagens "brasileiros") mas por retratar o Rio de Janeiro como lugar cheio de corrupção.

As reflexões missionais seguem para o mesmo lugar que a resenha da animação "Rio - the Movie".

1 - O filme faz a propaganda da beleza do Rio e já sabemos A quem ela glorifica (Salmo 19:1).

2 - Parodiando a análise de Tim Keller da parábola do Filho Pródigo em Lucas 15:11-32: Os corruptos e vilões são os irmãos mais novos (corte rebelde); Os agentes federais são irmãos mais velhos (corte religioso) e a equipe, um mix dos dois irmãos (tanto rebeldes quanto religiosos - sim, isto é possível). A conclusão é que todos necessitam da graça do Pai através do Evangelho de Jesus Cristo.

3 - Jamais como cristãos podemos apoiar o estilo de vida dos "mocinhos" que embora sejam "mocinhos" no filme, vivem a margem da lei algo que é proibido e contrário a Palavra de Deus (Romanos 13:1-7). No filme são retratados como foras da lei mas com grande coração. Esse "grande coração" precisa de redenção também.

4 - Embora, como muitos, não tenha gostado de uma produção estrangeira retratar aspectos ruins da nossa cidade (corrupção policial, poder paralelo nas comunidades carentes - favelas - no Rio, participação de empresário nesse sistema de corrupção) não se pode negar que há um fundo de verdade nisso tudo.

Somente o Evangelho de Jesus Cristo (sacrificado por pecadores, ressuscitando como vitorioso sobre a morte consequente do pecado) , revelando a glória de Deus para a salvação de pecadores pode transformar os corações cariocas (assim como em todo mundo) e consequentemente ver uma transformação social da cidade do Rio de Janeiro (através do Evangelho).

Vale a pena ver o filme se o cinefilo for atraído por filme de ação (como é o meu caso) mas , como tudo na vida de um discípulo, uma ida ao cinema também faz parte da missão, principalmente quando se refere a missão na nossa cidade.

Desejo boa ida ao cinema para você. Vá em missão.

333: Feliz Páscoa para você.

2011-04-22T18:59:00.000-03:00

Aproveito para desejar aos leitores deste blog, amigos e irmãos na fé em Jesus Cristo uma feliz Páscoa com clareza de seu real significado.

Na nossa cultura consumista do século XXI a ênfase está na compra e venda dos chocolates, na imagem do coelho ou no feriado e no descanso que o feriado proporcionará a você (ou talvez o seu caso seja o de trabalhar mais para fazer hora extra e ter mais ganho no orçamento).

Mas a unica e real satisfação que o ser humano pode ter está na pessoa bendita de Jesus Cristo, o ser que é 100% homem e 100% Deus, que encarnou na história e sofreu, morreu substituindo pecadores e ressuscitou vitoriosos sobre a morte. Jesus Cristo é a glória de Deus revelada e encarnada em face humana (2 Co 4:6).

Que Jesus Cristo, glorificado a destra de Deus reinando sobre todo o Universo e também habitante e Rei do coração daqueles que o professam como Senhor de suas vidas, seja o tesouro, o alicerce, o fundamento de toda a nossa vida.

A minha oração é que a minha amizade, meu ministério, meus textos virtuais os ajudem a serem mais próximos e andarem mais com Jesus.

Feliz Páscoa, para a glória de Jesus.

P.S: Indico o excelente material coletado pelo site Voltemos ao Evangelho sobre a morte de Jesus editado pela Mars Hill Church: http://www.youtube.com/watch?v=hNEZzzGY9ms&feature=player_embedded

332: “Rio, The Movie”; Um filme e suas implicações missionais

2011-04-14T15:36:00.001-03:00

A minha segunda feira foi muito legal. Um dia em que duas paixões se manifestaram em um hobby. A ida com minha esposa ao cinema no dia da folga pastoral (paixão pela Eulina) e o filme abordava a minha cidade natal (paixão pela cidade).

Ainda que não esteja pastoreando em um contexto urbano, as tendências de uma capital rapidamente chegam ao interior. E vários cariocas migram para Iguaba Grande e região dos Lagos em sua aposentadoria ou buscando mais tranqüilidade fora do agito urbano.

O carioca é originalmente conhecido pela sua ginga, malandragem, paixão pelo futebol e samba no pé. A Disney até inventou um personagem, o “Zé Carioca” para personificar o habitante do Rio de Janeiro.

“Rio, The Movie” tem sido visto por muita gente e os comentários são bons e animadores. Não tenho aparato para comentar do ponto de vista da arte, mas o faço do ponto de vista do Evangelho (afinal, sou um pastor e não um crítico de cinema):

1 – O Evangelho toca em todas as áreas da vida. Uma, dessas áreas, é o amor e o serviço a cidade. O Evangelho responde os problemas sociais levantados pela cidade. O Evangelho transforma os corações e envia as pessoas para a cidade em missão. Há um espaço singular para a cidade na Teologia Bíblica da Missão (Jeremias 29:7).

2 – A beleza demonstrada na animação, tanto na beleza natural (seja nas paisagens naturais lindas que o Rio de Janeiro contém, seja na beleza das aves que apareceram no filme), quanto na beleza musical e artística demonstrada no filme, refletem a glória de Deus (Salmo 19) revelada na criação natural (Essa glória só é conhecida de forma relacional através do Evangelho na resposta em arrependimento e fé em Jesus Cristo morto em lugar de pecadores e ressurreto ao terceiro dia, pela graça divina).

3 – Há um valor saudável na defesa dos animais contra comércio ilegal de aves e a matança sem sentido gerando extinção, pois essa atitude é conseqüência da queda de Adão e do Pecado Original (parodiando Agostinho) (Romanos 5:12-18). O pecado gera idolatria (nesse caso a do “eu” e do dinheiro) e egoísmo. O contraste social (dicotomia) entre asfalto (rua, prédios) e favelas (comunidade carente) também é conseqüência do pecado (pecado social).

4 – É um ótimo filme para se conhecer a cultura do Rio de Janeiro (e devemos interagir com a cultura por causa e pela graça comum de Deus). Embora não haja problemas com o samba musicalmente falando, a exposição corporal, principalmente das mulheres é idolatria e promiscuidade - 1 Coríntios 6 e 7).

5 – Há excelentes insights para a pregação do Evangelho e o estilo de vida missional (viver em missão – Mateus 28:19) por exemplo conhecendo o estilo de vida e a cultura de um cientista especialista em aves e frequentador da zona sul e sua amiga americana de Minnesota e também o contexto da favela e da comunidade carente (que pela necessidade social e econômica exige uma postura específica para o semear o Evangelho) além de uma abordagem da lapa , centro da boemia carioca.

Além da animação e lazer que o filme proporciona a quem vai assistí-lo, os discípulos de Jesus podem e devem ter percepções culturais e missionais tanto para quem tem interesse (seja cultural, seja turístico) sobre o Rio de Janeiro ou para quem segue o Senhor Jesus no contexto carioca.

Que Deus abençoe o Rio de Janeiro, Cidade Maravilhosa, seja glorificado em sua beleza e a transforme pelo poder do Evangelho a cada dia.

331:“O Brasil não se explica, se sente” Por que? Será mesmo?

2011-04-12T16:14:00.001-03:00

Eu gosto de esportes particularmente o basquetebol, paixão que mantenho desde a adolescência. Assistindo um jogo nacional vi a sentença como slogan de uma marca esportiva: “O Brasil não se explica, se sente”.

Ao ler a frase, refleti sobre como entender melhor o país que nós vivemos e como tornar o Evangelho mais conhecido e influente, e como isso opera no contexto da igreja local e da missão de Jesus.

A frase expõe o calor e a afeição do Latino americano em sua paixão e alegria (demonstrada, por exemplo, na musicalidade). E o brasileiro, particularmente o carioca, é bastante passional em suas emoções, sendo o aspecto afetivo muito relevante para a apreensão de conhecimento. Um exemplo disso é que na igreja local, uma pessoa ou um grupo pode não concordar com a teologia que o pastor, a liderança ou a igreja segue, mas permanece ali por vínculos afetivos com a comunidade. (Embora sejamos influenciados pela cultura do primeiro mundo, particularmente a americana, em questões como empreendedorismo e praticidade e o maior uso da mente e razão por causa da globalização)

A importância da Teologia das afeições

Por isso, é importante para nós cristãos, buscarmos usar esse aspecto da cultura brasileira para a missão de Jesus e o discipulado na comunidade local. A própria Bíblia nos empurra para isso (Jesus chamando pescadores para serem pescadores de homens – Marcos 1:16-20 e Paulo no areópago em Atos 17 dentre outros).

É muito importante então ler Jonathan Edwards, ainda que em um contexto tanto no tempo, como geograficamente distante do nosso, ele é quem na história da igreja, mais aprofunda teologicamente a questão das afeições mostrando tanto o seu valor, quanto o perigo do excesso (polarização que assistimos em nosso contexto). Ele salienta que o uso das afeições publicamente na comunidade não é necessariamente um verdadeiro sinal de conversão e verdadeira relação com Deus, mas que o novo nascimento que o Evangelho traz toca nas afeições conduzindo o crente a um relacionamento apaixonado com Deus através do Evangelho de Jesus.

Quem aplica isso bem em nossos tempos é o conhecido pastor John Piper que estará no Brasil esse ano (outubro) na conferência Fiel e em outros locais. Baseado em Edwards, ele salienta que “Deus é mais glorificado em nós quando estamos plenamente satisfeitos Nele”, tendo como a sua ênfase teológica o prazer e a alegria em Deus em todas as áreas da vida, que é chamado de hedonismo cristão.

Por mais que eu não concorde com algumas coisas, Rick Warren e o Best seller “Igreja com propósitos” com sua metodologia é a que mais está contextualizada para a cultura contemporânea (transição entre modernidade e pós-modernidade) mais focada em relacionamentos do que o aspecto cognitivo da verdade (claro que esta não sendo negligenciada, mas o uso dos relacionamentos que está em evidência deve ser utilizado para alcançá-la), cultura esta que a minha cidade natal, Rio de Janeiro, está inserida.

Um chamado ao equilíbrio

Na Palavra de Deus está escrito “Amarás o Senhor teu Deus de todo o seu coração, de toda a sua alma e de todo entendimento” (Mateus 22:37). Na Bíblia, percebemos que o homem pensa, sente e age. Sabemos na prática que um desses três sobressai mais e um menos. O problema de focar apenas nas afeições em detrimento da razão e da vontade é o risco de um suicídio intelectual em nome da fé. Kierkegaard, embora tenha o seu valor, caiu nesse erro ao dizer que a fé no Evangelho é um salto no escuro. Abraçar o Evangelho é um chamado para luz e não um salto no escuro.

Ao trabalharmos as afeições, sabemos que na visão de liderança tri-perspectiva, o sacerdote que foca nas emoções das pessoas tem um imenso valor e relevância no contexto brasileiro e que um ministério mais profético (considerando apenas o aspecto cognitivo da verdade) negligenciando o aspecto emocional, estará fadado à irrelevância e a estagnação ministerial. Mas, se houver apenas o foco nas emoções e no coração sem considerar um estudo mais diligente da Palavra, haverá o risco de permanecer na infantilidade evangélica ou imaturidade espiritual.

O Evangelho nos conduz ao equilíbrio.

Para meditar

Como usar o ser passional do brasileiro e do carioca para pregar o Evangelho? Esse aspecto influencia (ou deve influenciar) a nossa abordagem?

Devemos manter apenas o aspecto emocional-afetivo em detrimento do aspecto do conhecimento da verdade e da vontade funcional? Podemos e devemos equilibrar os três?

No Brasil e no Rio de Janeiro prevalece o aspecto afetivo-emocional. Podemos trabalhar dando mais ênfase a esse e desenvolvendo outros ou devemos lutar para equilibrar os três em simetria?

Qual o papel dos relacionamentos e da informalidade nas comunidades cristãs e evangélicas? Totalmente negligenciado ou totalmente focado (maior ênfase em sociabilidade)?

Que Deus edifique no Brasil e no estado do Rio de Janeiro mais e mais comunidades que o adorem apaixonadamente “em Espírito e em verdade” para a Sua única e exclusiva glória e majestade.

330: Razões porque vou à 2a conferência da Atos 29 no Rio de Janeiro (se Deus permitir, claro).

2011-04-05T16:34:00.001-03:00

Entre os dias 23 à 25 de maio, se o bondoso e soberano Deus permitir, estarei na 2a conferência da rede de plantação de igrejas Atos 29 Brasil filiada a Acts 29 Network. Você pode ter mais notícias neste blog aqui. Ainda essa semana há um desconto para a inscrição. A primeira foi muito impactante em minha vida e ministério e por isso estou super animado para a segunda pelas seguintes razões:

1 - É uma conferência centrada no Evangelho da graça de Jesus Cristo. Não há motivação ou metodologia que tenha mais ênfase do que o Evangelho. O Evangelho transforma a nossa vida e formata nosso ministério sendo a base dele e a totalidade dele. Como é importante a centralidade do Evangelho no ministério.

2 - Ouvimos sobre uma abordagem prática e funcional sem perder o afeto e o coração ardendo pelo Evangelho e sem faltar com a profundidade bíblica e teológica necessária para um pastor, missionário ou líder na igreja local.

3 - Preletores de alto nível com boa formação e larga experiência no engajamento com plantação de igrejas e/ou igreja local. Boa interação deles com as pessoas no congresso.

4 - Tempo para louvar e adorar o Senhor com um equilíbrio entre o louvor ungido pelo Espírito Santo e uma qualidade musical de nível profissional.

5 - Um abençoado e gostoso tempo de comunhão com líderes íntegros que se quebrantam diante de Deus e buscam o encorajamento mútuo na labuta do ministério do Evangelho. Rever algumas amizades e construir novas.(No congresso passado, os participantes juntos pareciam da mesma família. Porque na verdade somos da mesma família em Cristo Jesus)

Há vários outros, mas paro por aqui. Eu e minha esposa estamos muito animados pela oportunidade e privilégio de participar de uma conferência como essa. Esperamos em Deus que seja uma benção para nós assim como para todos os participantes.

A conferência será no Rio de Janeiro, no bairro da Barra da Tijuca, na Igreja Presbiteriana. Inscreva-se logo, não perca, espero você lá.

329: Desenvolvimento do Evangelho no Brasil - sobre o post do Pastor Helder

2011-03-16T09:29:00.000-03:00

A postagem do meu amigo, o Pastor presbiteriano Helder Nozima, foi recebida com muito louvor e também com alguma dose de crítica na internet recentemente. Sua temática tratou do desenvolvimento do movimento chamado “novo calvinismo” no Brasil, movimento este que foi citado pela revista Time como uma das 10 idéias que mais estão influenciando o mundo. Quanto a esse assunto, existe um blog para tratar do tema e comentários aqui e aqui.

Não há o que acrescentar e o que havia necessidade foi escrito nos comentários da postagem. Então, meu objetivo ao escrever também, além de apoiar e concordar com tudo o que o Pastor Helder escreveu (além da honra de ter sido citado ao lado de gente muito fera) apenas levantar alguns insights pessoais depois de ler tantos elogios e algumas críticas a postagem e ao movimento em si.

Cuidado com o rótulo

Uma crítica construtiva e positiva é o rótulo, embora às vezes ele seja necessário para distinguir quem crê em que (ou em quem). Mas em excesso pode gerar a formação de um gueto, algo que os “novos calvinistas” criticam ou alertam em meios reformados. O foco do movimento “novo calvinismo” assim como da Reforma Protestante do Século XVI é simplesmente o retorno as boas novas, o Evangelho do nosso Senhor Jesus Cristo em sua simplicidade, beleza e pureza.

Mas e os quatro pontos

Filipe Niel em seu blog anotou os 4 pontos que Mark Driscoll salientou como norteadores do movimento “novo calvinismo”. A questão é que esses quatro pontos não são idéias filosóficas levantadas ou inventadas por Driscoll e sim, são pontos com total apoio e sustento das Escrituras Sagradas, Palavra de Deus.

Simplesmente a idéia de conciliar a Teologia Reformada (salvação através da graça soberana de Deus mediante a justificação pela fé em Cristo, revelado nas Escrituras, para a glória de Deus somente) com uma aceitação da atuação do Espírito Santo na distribuição de dons extraordinários e buscando o enchimento Dele aliado a relacionamentos complementares na igreja (grosso modo: homem e mulher de valor igual diante de Deus mas com funções diferentes no lar e na igreja) com uma vibrante prática missional (engajamento no local inserido para levar o Evangelho para transformar vidas e a cultura em detrimento de uma postura legalista-farisaica de afastamento e isolamento social ficando dentro do gueto religioso) como um mandamento de Jesus (Mt 28:19ss) são bíblicas e portanto teologicamente sustentáveis.

E as dificuldades no Brasil

Sim, é difícil ser calvinista no Brasil (ainda que haja um crescente interesse pelas doutrinas da graça e Teologia Reformada, o evangelicalismo brasileiro ainda apresenta uma certa resistência a Fé Reformada). Vibramos muito com o que está acontecendo na América, mas lá o país foi fundado pelos puritanos, o que gera algumas vantagens para o crescimento da igreja lá. O Brasil tem uma forte cosmovisão católica, o positivismo em peso (vide o lema na bandeira “Ordem e Progresso”) embora a pós-modernidade esteja chegando de mansinho como conseqüência da globalização. E sim, alinhar e aplicar esses pontos salientados acima será de muito trabalho como Helder bem frisou. Portanto, pode ser que não tenhamos os mesmos movimentos com as mesmas facilidades (culturais, sociais e econômicas) que nossos irmãos na América tem. Aqui é uma outra cultura e um outro contexto (embora a globalização traga alguma influência cultural de lá pra cá). Assim como há uma miscigenação de raças no Brasil também há uma miscigenação epistemológica na cosmovisão da mente do brasileiro. Nos EUA os movimentos se alinham muito pela crença e pensamento; aqui somos mais relacionais e afetivos (o que qualquer passo mal dado pode levar um movimento ao isolamento). Lá, uma graduação (nível superior) é mais específica e concentrada (especializada) e aqui somos mais generalistas em nossa formação superior. Só ai já conseguimos enxergar uma diferença cultural e uma necessidade de conhecer o nosso país para lutar para impacta-lo pelo poder do Evangelho transformador de Jesus Cristo.

Sou otimista e acredito que grandes coisas, Deus fará entre nós. Os calvinistas mais antigos já estão fazendo um bom trabalho que tem frutificado muito para o Reino em nossa pátria. Os “novos calvinistas” apenas aplicam a mesma Teologia, porém, preocupados com alguns desafios pertinentes a nova geração (a busca pela fidelidade e relevância). Evitando toda driscollátria, sabemos que alguns movimentos nos EUA nos impactaram (não pelo movimento em si, mas pela consistência no Evangelho) e queremos caminhar com essa mesma Teologia do Evangelho proclamando-a em nosso contexto brasileiro (e não importar um modelo pronto e nem um pacote fechado).

Daqui pra frente

O caminho é esse mesmo, postar, escrever, pregar, pastorear, plantar igrejas e caminhar. Parodiando Calvino “o sucesso não é de nossa conta”. O tempo mostrará seus frutos. E o mais importante, parodiando Lutero “pregar o Evangelho para nós mesmos todos os dias”. Ainda somos jovens pastores e cristãos, mas temos boa liderança, bons livros e bons centros de estudo. Temos os desafios e as ferramentas. Resta-nos fazer o que Deus nos chama: Pregar o Evangelho e ministrar centralizado (moldado pelo) no Evangelho.

Não é uma luta por uma agenda política de jovens com idéias inovadoras. É um grito da nova geração apoiando outras em bom som, para o retorno ao que mais importa: O Evangelho. E só através dele viveremos o que Francis Chan chama de “Louco amor por Deus”. Somente Ele nos satisfaz. A Ele toda a glória. (Obrigado Helder, continue com bom ritmo).

328: Oração pelo Japão

2011-03-15T17:13:00.001-03:00

"Senhor , nosso Deus e nosso Pai através da redenção em Jesus Cristo, nosso Senhor,
tenha misericórdia de nós. Venho interceder junto aos leitores do blog pelo Japão e pela tragédia ali.

Tenha misericórdia daquelas pessoas que foram afetadas, perderam entes queridos, bens materiais, estão desabrigados e carecendo de alimento e também proteja Senhor as áreas afetadas pela radiação. Cuide também do teu povo e da tua igreja, teus filhos salvos em Cristo para que busquem mais o Senhor e cuide dos missionários estrangeiros e seus familiares na terra de origem que ficam preocupados. Que o Espírito Santo console o coração de todos. Que o Senhor continue a mobilizar a humanidade para continuar a agir com solidariedade e seja com as autoridades governamentais daquele país, oh Senhor Deus.

Rogamos ao Senhor por saber que és soberano sobre toda terra e todo céu. Que és o Todo-Poderoso que criou todas as coisas e a sustenta por meio de tua mão, de tua providência. És soberano sobre as tragédias e todos os acontecimentos e que tenhamos firmeza nessa verdade.

Que não és um "deus fraco" que , ao manifestar a sua bondade abre mão da sua soberania e que ao ser soberano não deixa de manifestar a sua bondade aos teus filhos e a toda humanidade. Tu és glorioso digno de toda honra e louvor, glória e majestade.

Que esse acontecimento seja usado pelo Senhor para proporcionar um avivamento naquele país, um grito e a proclamação de um evento: O Evangelho; a morte e ressurreição de Jesus, Deus filho para a reconciliação do indivíduo perdido com o Senhor.

Que o Senhor conceda graça ai coração do teu povo para que não sejamos endurecidos e caíamos na incredulidade, pois somos fracos e essas tragédias muito nos abalam Senhor.

Que o Senhor grave a mensagem de Isaías 45: 7 em nossos corações. E que não caiamos na tentação farisaica de julgar e/ou querer sondar os teus caminhos e teus pensamentos quando é hora do silêncio.

Seja com eles e fortaleça o nosso coração, por tua misericórdia em nome do teu filho amado, nosso Senhor Jesus Cristo, amém"

327: As Vantagens de fazer parte de uma rede de plantadores de igrejas

2011-03-14T18:04:00.000-03:00

Uma rede de plantadores de igrejas ainda é algo embrionário no Brasil. Ainda vivemos a transição da modernidade para a pós-modernidade (e ainda temos contextos na pré-modernidade). O contexto evangélico na modernidade foi marcado pelo surgimento das denominações conseqüentes do movimento oriundo da Reforma Protestante no século XVI. No período de transição da modernidade para a pós-modernidade, é possível e até comum, termos igrejas de uma mesma denominação na mesma localidade e ainda sim refletirem diferenças teológicas, eclesiológicas e práticas. Com isso, não quero levantar a idéia de que denominação é ruim, pois se somos cristãos, fazemos parte de alguma e se não for o caso, pelo menos uma igreja local (um cristão não sobrevive sem ela, mas isso é assunto para outra postagem). Pelo contrário, devemos amar o contexto que Deus nos colocou, mas, ainda assim, podemos aprender com outros contextos.

Uma rede de plantadores de igrejas reúne igrejas, pastores, plantadores e líderes em torno de convicções teológicas e práticas em comum. Pode-se reunir em torno de convicções mais específicas (um exemplo disso é a Acts 29 Network que mantém uma teologia reformada, carismática quanto à convicção da atuação do Espírito Santo na igreja, missional quanto à postura dialogal a respeito da cultura, igreja dirigida por uma pluralidade de presbíteros e etc....) ou pode girar em torno do Evangelho puro e simples debatendo como contextualiza-lo e impactar a cidade local com Ele (como o Restore Brazil, que participo mensalmente do treinamento).

O fato de participar (formalmente ou informalmente, filiação ou apenas freqüência nos treinamentos) de uma rede mesmo fazendo parte de uma denominação histórica não quer dizer que eu vá mudar algum distintivo específico que a caracteriza. Apenas me reúno com irmãos em Cristo que querem que o mesmo Reino avance para que a cidade do Rio de Janeiro (e adjacências) seja impactado com o Evangelho do Senhor Jesus Cristo.

Para isso recebemos treinamento mensal sobre visão, missão, estratégia e discipulado (treinamento de liderança); teologia centrada no Evangelho além de oração, testemunhos e pastoreio de pastores.

Fato é que tem sido uma benção tremenda em minha vida. Acredito que futuramente mais e mais redes surgirão pois já se passou o período moderno em que um homem com uma visão fazia todo o trabalho. Com a velocidade de informações e o advento da pós-modernidade, mais e mais igrejas e líderes se reunirão em torno de uma mesma filosofia de ministério.

Então segue os motivos porque acredito em redes de plantação de igrejas (e consequentemente revitalização das existentes e estabelecidas):

1 – Pela biblicidade, vide o livro de Atos e o modelo paulino de plantação e rede com os seus cooperadores de ministério.

2 – Pelo maior uso e reflexão mais profunda dos dons espirituais existentes nas Escrituras.

3 – Pela maior comunhão existentes entre líderes. Com isso , há confrontamento e crescimento em Cristo através do aconselhamento. Líder isolado fica vulnerável a vaidade e consequentemente desliza por não caminhar com outros. Também há auxílio e pastoreio para um líder que enfrenta alguma dificuldade pessoal ou ministerial.

4 – Poder aprender com líderes mais experientes. O aprendizado é contínuo para um discípulo de Cristo que serve na igreja.

5 – Estrutura mais flexível e informal.

Isso não quer dizer que adeptos de redes sejam rebeldes e não acreditem em instituições. Pelo contrário, a idéia é maior aprimoramento para melhor e mais eficiente serviço à Igreja e a causa de Cristo. À medida que a pós-modernidade e o pluralismo de idéias surgem, mais e mais líderes, mesmo em uma única denominação podem pensar de forma diferente e até mesmo oposta (ex: um conservador e outro liberal, teologicamente falando).

Como um pastor de uma igreja local e estabilizada de um contexto histórico pode escrever sobre rede de plantação e se beneficiar dela? Pelos motivos escritos acima. E isso é possível? Sim. Para revitalização da igreja sem ferir os distintivos ou plantação com uma filosofia de ministério.

As redes não estão surgindo para substituir as igrejas, mas para servi-las. Que Deus, o Senhor da Igreja use as redes para espalhar de forma poderosa o Evangelho da graça de Cristo para que mais e mais vidas sejam transformadas pela e para a Sua glória.

326: Como aproveitar melhor o feriado de “carnaval”

2011-03-10T11:13:00.000-03:00

Uma época em que todos, de alguma forma ou de outra aproveitam para diversão ou descanso é o feriado de carnaval. Os foliões seguem em blocos ou escolas de samba, cristãos vão para retiros espirituais ou acampamentos com suas igrejas ou usam o feriado para evangelizar em algum lugar ou evento específico.

Por isso, seguem alguns passos para como aproveitar melhor esse feriado para a glória do Pai:

1 - Aproveite melhor o feriado para crescer com Cristo. Seja indo para algum retiro ouvir um bom pregador e ter comunhão com outros irmãos e irmãs em Cristo, ou seja, ficando em casa só ou com a família aproveite para ler mais a Bíblia e investir um bom tempo na oração.

2 – Aproveite o feriado para visitar um amigo não-cristão para compartilhar o Evangelho e falar de como Jesus tem sido relevante para a sua vida.

3 – Aproveite o tempo no feriado para participar de algum evangelismo ou imersão missionária em algum lugar carente da pregação do Evangelho.

4 – Separe o que é cultural do que é pecado. Claro que o cristão não deve jamais compactuar com o pecado e há lugares no carnaval em que há exposições não saudáveis mas lugares em que há apenas manifestações culturais sem a promiscuidade comum nesse feriado (o que admito, é muito difícil e raro no carnaval) o cristão pode aproveitar para atuar de forma missional.

Espero que esses tópicos sejam uma benção do Senhor em sua vida através do Evangelho de Jesus Cristo.

O que fazer com os irmãos que não se envolvem na obra de Deus, aqueles que não fazem nada mesmo, só aparecem no domingo? Ainda que eles realmente cristãos, e que amemos eles, vale a pena uma repreensão, conselho? E quanto aqueles que "nao tem tempo"?

2011-02-08T10:28:00.002-02:00

1 - Devemos ter cuidado com toda análise e evitar o julgamento (Mateus 7:1). Devemos fazer a leitura e entender as dificuldades de cada um entendendo que cada caso é um caso.

2 - 1 Coríntios 13 salienta sobre o amor. Devemos ter amor , agir com amor.

3 - Dependendo da situação, cabe uma conversa, um conselho ou até mesmo uma repreensão considerando os princípios acima.

4 - No caso dos faltosos, aqueles que são membros e não frequentam as reuniões cabe a disciplina eclesiástica (Mateus 18). A Editora Fiel tem 2 livros sobre o assunto (www.editorafiel.com.br) : 9 Marcas de uma igreja saudável, Mark Dever e Jim Eliff, Disciplina na Igreja.

5 - Devemos entender que existem níveis de envolvimento da membresia e que cada um tem sue limite. As vezes uma pessoa vai somente aos domingos porque trabalha muito mas oferta bastante para a igreja e para missões, outro pode ter um ministério e dom de intercessão e nínguem ficar sabendo. Outro pode ser relapso mesmo e carece de exortação. Tudo deve ser bem fundamentado e a ação deve ser guiada pela sabedoria de Deus (vide Provérbios).

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324: John Piper - Como Deus pôde Matar Mulheres e Crianças?

2011-01-20T11:56:00.000-02:00

Vídeo muito instrutivo sobre algumas dúvidas que pessoas tem sobre acontecimentos na Bíblia.

Obrg pela resposta! Isso me intriga pq já li santos de Deus dizendo ñ existir uma língua estranha, mas tb conheço crentes piedosos que dizem falar assim. Abs! Gabriel (nos encontramos em algumas conferências, eu smp pergunto dos livros do Driscoll hehe)

2011-01-18T02:34:00.002-02:00

Legal Gabriel, lembro de você. Essa não é uma questão essencial no Evangelho mas se está nas Escrituras Sagradas devemos refletir em cima dela. O caminho é nos debruçarmos em cima dela e de seus estudiosos e chegarmos a uma conclusão (ou não) ou próximo de alguma. Está no caminho certo.

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Pastor, não sou cessacionista, mas tenho dificuldades com o de línguas. Esse dom, se for de línguas estranhas, qual a serventia pra igreja? O dom é de idiomas existentes que não falamos e Deus concede para evangelismo?

2011-01-17T23:23:00.002-02:00

Eu também não tenho todos os pontos e nuances claras mas uma leitura cuidadosa de Atos 2 e 1 Coríntios 12 a 14 vão sustentar alguns pontos como por exemplo: a existência de um dom de línguas. Agora, como esse dom processa é que são elas. Um bom livro também é do J.I Packer: Os Gigantes de Deus: uma visão puritana; Ed. Fiel. O capítulo sobre os dons em John Owen lançam alguma luz sobre essa questão.Creio que o dom não cessou ainda que seja o menor deles mas tem utilidade para a igreja e creio que Deus pode usa-lo para o evangelismo em outro idioma caso Ele queira atuar extraordinariamente. Mas confesso que preciso de maior clareza no que se refere a esse dom. Obrigado pela pergunta.

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querido, pastor, gostaria que vc me esclarecesse se tem nas Escrituras algum texto que realmente afirme a cessação dos dons??

2011-01-17T23:04:00.002-02:00

Mesmo eu não sendo cessacionista , até onde sei, eles usam dois argumentos para defender a cessação dos dons extraordinários: 1 - 1 Co 13:8 tendo como objeto o fechamento do canon (eu discordo, entendo que esse texto tem como objeto a volta de Cristo "perfeito"); 2 - Os sinais eram ministrados pelos apóstolos e quando o canon fechou, cessaram (discordo pois esse argumento não tem nenhum texto específico apoiando).

Ou seja, respondendo a sua pergunta, em minha opinião, não há mas seria interessante indagar um cessacionista ára ler os seus argumentos.

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Pastor Juan, como a sabedoria reside na multidão de conselheiros, além de tudo que fizermos dever ser para a glória de Deus, gostaria da sua opinião se convém a um seminarista fazer uma tattoo. Obrigado!

2011-01-15T06:56:00.002-02:00

Olha, vamos por parte. 1 - Eu vejo a tatuagem como aspecto cultural e não acredito que o texto de Levíticos 19:28 ou o argumento que o corpo é templo do Espírito Santo seja contrário ao uso de tatuagem. Em Lv o problema ali é o culto aos mortos praticados através de marcar o corpo. Ou seja, a motivação idólatra e não a tattoo era o alvo da lei, que no verso seguinte proíbe de fazer a barba, algo cerimonial, sombra da cruz de Cristo hoje.

2 - Mesmo a tatuagem sendo cultural, o crente deve ter discernimento, equilíbrio e bom senso para escolher o que vai tatuar sabedor de que tudo, mas tudo deve ser para a glória de Deus (1 co 10:31). Há casos em que não é sensato o crente fazer tatuagem (por exemplo, um adolescente da igreja em que sou pastor queria fazer, eu aconselhei a não fazer pela obediência aos pais crentes que eram contrários e não tinham a mesma posição que eu e pela idade do rapaz).

3 - No seu caso em particular, pois você deseja ser pastor, deve-se ter muito cuidado. Eu mesmo deixei de fazer quando entendi ser chamado ao ministério. Você deve ter em mente que tipo de comunidade você vai servir, se você vai plantar uma igreja contemporanea do zero (missional) ou vai , como eu, assumir uma igreja histórica. Você deve ter isso em mente antes de tomar qualquer decisão. A tattoo não deve atrapalhar sua vocação.

4 - Li uma vez na revista Veja (em 1998-9) que 70% dos entrevistados se arrependem de ter feito tatuagem.

5 - Concluindo: não procurei dar resposta pronta mas sim princípios que eu consideraria antes de fazer uma tattoo ou aconselharia alguém na igreja. Lembre-se de Paulo: tudo é licito mas nem tudo convém. Que Deus direcione seus passos.

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Pastor oq acha sobre a obra (O Poder Latente da Alma) de Watchman Nee? Se não leu pode me dizer oq acha sobre a teologia de Watchman Nee. Obrigado!

2011-01-14T19:58:00.001-02:00

Olha, para ser sincero nunca li nada de Watchman Nee portanto fica muito difícil opinar mas obrigado pela confiança. Meu conselho é sempre ler um livro a luz das Escrituras, analisando o conteúdo do livro pelo conteúdo bíblico, assim você não deixará um ensino errado (se for o caso) passar batido. Não há de que.

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318: Notificação e férias pastorais.

2011-01-11T21:34:00.000-02:00

Meu amigo, o Pastor Renato Vargens, escreveu em seu blog sobre o porque do pastor tirar férias aqui. Acredito que o que foi escrito tem como base o sabath, ou seja, o sábado do Antigo Testamento (substituído pelo domingo, dia da ressurreição do Senhor Jesus Cristo no Novo Testamento), dia criado por Deus para o descanso da criação (pessoas e terra). Tudo na criação carece de um dia de descanso e repouso para a retomada das forças e do vigor e depois a continuidade das tarefas.

Assim, um pastor também tira férias para ter um tempo de descanso, junto com a sua família, para fortalecimento em todas as áreas da sua vida. Conta um livro que certa feita, um pastor foi pedir um conselho a Martin-Lloyd Jones pois estava desgastado no ministério e o simples conselho do "doutor" foi: tire umas férias. Depois, aquele pastor que levou o conselho a sério, voltou e agradeceu ao seu conselheiro pela boa palavra.

Portanto hoje me encontro de férias após o primeiro ano de ministério na nova igreja e peço aos leitores as suas orações para a revigoração das forças e voltar ao batente do Evangelho com toda a força possível pela graça de Deus.

Qual é o segredo da felicidade?

2011-01-07T18:35:00.001-02:00

Abraçar o Evangelho de Jesus Cristo que é Deus filho, morreu por pecadores e ressuscitou para garantir a adoração eterna e reconcilia pecadores perdidos eternamente com Deus que nos dá a verdadeira satisfação Nele (Salmo 16:11). "Deus é mais glorificado em nós quando estamos satisfeitos Nele" John Piper.

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Se você pudesse fazer uma pergunta a Deus, qual seria?

2011-01-06T18:24:00.001-02:00

Posso lhe agradecer por ter manifesto a Sua glória a minha pessoa?

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Você acredita em Deus?

2011-01-05T01:06:00.001-02:00

Sim, acredito com certeza e me relaciono com ele diariamente por causa do Evangelho do seu filho, Jesus Cristo, que morreu na cruz pelos meus pecados, em meu lugar e ressuscitou vencendo a morte.

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314: Relatório do ano de 2010

2010-12-30T23:55:00.000-02:00

Nesta postagem estou relatando aquilo que Deus fez, pela sua graça, em minha vida no ano de 2010:

Família - Eulina Silva Seda Santos Siqueira (4/Setembro de 2010).

Em setembro deste ano, no dia 4, me casei com Eulina Seda (agora Santos Siqueira) com quem formei uma família no Senhor. Após 5 anos de pastorado solteiro , Deus me abençoou em me conceder a vida dela para formar uma só junto a minha. Mesmo nesse curto tempo já vejo a diferença que ela tem feito em minha vida pessoal e ministerial. Louvo a Deus por essa grande benção e que sua graça molde a minha família pelo Evangelho. Ainda louvo a Deus por meus três irmãos, Thiago, Thaís e Lucas (e agora os quase-cunhados) estarem com saúde e desbravando a vida em seus desafios.

Ministério Pastoral - Igreja Batista Central de Iguaba Grande

Completei o 1o ano de ministério na primeira igreja que assumi como Pastor Titular ou pastor principal (no caso aqui, único). Uma igreja nova e muito generosa que nos acolheu mesmo assim contendo alguns problemas históricos. Sou o quarto pastor em oito anos de vida na igreja. No primeiro ano foquei em trazer a igreja para a centralidade e simplicidade do Evangelho de Jesus Cristo expondo o Evangelho de Marcos aos domingos a noite. Agora o desafio e buscar as implicações desse Evangelho para a vida e missão da igreja. Paralelamente tenho treinado os jovens da igreja para serem missionários na cidade contextualizando o Evangelho dentro de aspectos culturais peculiares a idade e ao nosso contexto local (um exemplo é o uso de hip-hop com letras bíblicas entre os jovens). O desafio que requer oração é a revitalização e a re-plantação desta igreja.

Restore Brazil - Rede de plantação de igrejas

Algo começando ainda no Brasil é a rede de plantação de igrejas e esta rede, localizada no Rio de Janeiro, RJ, tem se reunido durante 1 ano e eu tenho aprendido muito, mas muito mesmo. O treinamento para plantadores de igrejas, muito me tem beneficiado, pois mesmo sendo pastor titular em uma igreja já estabelecida estou em processo de re-plantação da mesma. A rede tem como diretor o missionário americano e Pastor Jay Bauman. Ainda quero escrever uma postagem no blog sobre a importância (e benefícios) de um pastor ou obreiro fazer parte de uma rede. Obrigado pelos treinamentos e pela amizade Jay e Renato Vargens (grande influente no treinamento).

Publicação - A Glória da Graça de Deus

No ano de 2010, tive o privilégio de fazer parte de uma equipe muito nobre em uma publicação que homenageia o Pr. Richard Denham Jr. (Pastor Ricardo) missionário americano e fundador da Editora Fiel. Fazendo parte da quarta geração influenciada pela editora e as conferências anuais para pastores, segundo o editor da obra, o Pr. Franklin, fui desafiado a escrever o capítulo 19 com o título "19. O ministério pastoral e a catequese nas igrejas confessionais – Juan de Paula Santos Siqueira" sendo meu primeiro trabalho escrito e publicado. Louvo a Deus por essa iniciativa. Para saber mais sobre a obra , clique aqui, aqui e aqui. Obrigado Pr. Franklin pela honra de participar desse projeto. O lançamento foi na 4a feira (20/outubro) em conferência da Fiel em Águas de Lindóia- SP.

Docência Teológica - Escola Teológica Reformada

Ao convite do amado Pr. João Cardoso, reitor desse seminário que fica na Barra da Tijuca no Rio de Janeiro, tenho militado no Evangelho através do ensino nessa escola com ênfase em Teologia Bíblica e missão urbana no mundo contemporâneo através da pregação do Evangelho. Tem sido uma honra lecionar a matéria sobre Pregação (tecnicamente chamada de Homilética - a arte de preparar sermões) toda sexta feira a partir do 2o semestre de 2010 quando comecei. Não foi a primeira experiência em seminário (pois lecionei no Batista de Cabo Frio também) e tem sido um imenso desafio e responsabilidade (porém uma benção honrosa) participar da formação da nova geração de obreiros da seara do Evangelho de Jesus.

Conclusão

Foi um ano repleto de desafios e bençãos na minha vida. Talvez o ano mais produtivo ministerialmente falando após o engajamento como pregador, seminarista e pastor. Espero frutificar ainda mais no Reino e para glória de Deus. São muitos desafios ainda pela frente e muitas coisas colocadas no trono da graça do Senhor. Obrigado amigos, leitores e todos que tem orado por mim, meu ministério e agora pela minha família. Que continuemos ansiando pela eternidade glorificando a Deus com o Senhor Jesus Cristo eterno e ressurreto através de seu Evangelho.

313: As idéias que influenciam este blog. Em referência aos 5 anos na blogsfera.

2010-12-14T15:04:00.003-02:00

Ontem , dia 13 de dezembro , este blog completou 5 anos de ministério na blogsfera. Como celebração, colocarei as principais idéias que influênciam este blog.

Evangelho: Jesus Cristo é Deus filho que morreu pelos nossos pecados e ressuscitou dentre os mortos para nos reconciliar com Deus Pai revelado pelo Deus Espírito. O Evangelho não é religião (é graça). O Evangelho é Deus escrevendo a história Dele em nossa história.

Teologia Reformada: Somente a Escritura como regra de fé e pratica, Somente a fé para nos justificar perante Deus, Somente a graça para abrir nosso coração, somente Cristo como mediador, somente a Deus toda a glória.

Calvinismo: Depravação Total, Eleição incondicional, Expiação Limitada, Graça irresistível, Perseverança dos santos.

Hedonismo Cristão: Somente encontramos felicidade, deleite, prazer e satisfação em Deus. É um mandamento e um dever termos prazer em Deus. "Deus é mais glorificado em nós, quando estamos mais satisfeitos Nele" John Piper.

Aconselhamento Bíblico: Somente a Escritura através do Evangelho é suficiente para lidar com os problemas não orgânicos do ser humano. Os problemas não orgânicos tem a sua raiz no coração corrupto e enganoso do indivíduo. Cada discípulo tem a responsabilidade e pode ser um instrumento nas mãos do Redentor na vida de outra pessoa. O discipulado é uma tarefa da igreja.

Complementarismo: A doutrina bíblica da ordem da criação de Deus em que homem e mulher foram criados por Deus com o mesmo valor, ou seja, são iguais nesse sentido mas desempenham funções diferentes no lar e na igreja.

Pluralidade de Presbíteros: No Novo Testamento, a igreja deve ser governada por uma pluralidade de presbíteros na igreja local. Há um primeiro entre os iguais (primus inter pares) mas como o mesmo poder de voto no conselho dos anciãos. Este geralmente é o responsável pelo pregação e ensino. Os presbíteros tem o dever de pastorear o rebanho de Deus com alegria e pureza de coração.

Carismatismo ou contemporanismo: Os dons como milagres e curas, profecias e línguas continuam em atividade no meio do povo de Deus hoje e não cessou após a era apostólica. Continuam a ser distribuídos pelo Espírito Santo com o propósito de edificação do corpo através dos eleitos.

Viver missional ou estilo de vida missional: Compartilhar a fé é um mandamento de Jesus para os seus discípulos. Todo discípulo é um missionário em sua cultura local. Missões não é um departamento isolado da igreja mas a igreja é missionária em sua prática e atividade. Não há separação entre evangelismo e discipulado. Evangelismo não é um departamento isolado da igreja mas um estilo de vida de um discípulo de Jesus que se engaja na sua cultura local para compartilhar a fé. Não há problema para o discípulo de Jesus em interagir com a cultura (artes, música, literatura , esportes e etc....) local para encontrar verdades de Deus através da graça comum para encontrar pontes para a comunicação do Evangelho bíblico (exemplo: Paulo no areópago em Atenas, Atos 17).

Cosmovisão Cristã: Não há separação do sagrado e profano. Jesus Cristo é Senhor de todas as áreas da vida e do pensamento humano.

312: O treinamento teológico e o problema da segurança pública

2010-12-06T20:12:00.001-02:00

Se o Rio de Janeiro tem tantas igrejas, seminários e obreiros espalhados pela cidade então por que há tanta violência como vimos na televisão e na mídia?

Aonde abunda o pecado, superabunda a graça (mas para isso o Evangelho precisa ser proclamado, explanado e aplicado).

A questão toda é se o Evangelho tem sido proclamado com firmeza, explanado com clareza e aplicado ao coração. Vários criminosos do Rio de Janeiro tem pais, familiares ou até mesmo já tiveram passagem por alguma Igreja Evangélica.

Na verdade precisamos questionar a relação da Igreja Evangélica com o Evangelho. É obvio que há uma relação mas esta precisa de maior profundidade.

E o título com isso?

Uma ferramenta importante para a mudança da cidade do Rio de Janeiro através do impacto causado pelo poder do Evangelho é o treinamento dos futuros pastores e lideres das comunidades cristãs-evangélicas. Ainda que o meu carro-chefe ministerial não seja a docência teológica (como o é da pessoa que me treinou para o ministério pastoral) e sim o pastorado na igreja local, me pego meditando nessas questões por estar engatinhando na docência em seminários teológicos (desde 2009).

O problema dos seminários (distanciamento)

O problema dos seminários é o distanciamento. Distanciamento de várias questões importantes em um treinamento ministerial para o serviço a igreja.

1 - Distanciamento das Escrituras e do Evangelho. Vários seminários vivem como refém de terem uma grade curricular relevante para o reconhecimento do MEC (que não é por si só um erro) e para isso admitem professores com forte bagagem acadêmica mas adeptos do liberalismo teológico (uma corrente que não crê na inspiração verbal e plenária das Escrituras Sagradas e a sobrenaturalidade dos eventos). E treinam alunos através de uma perspectiva racionalista sem nenhuma crença no poder de Deus para transformar o coração do ser humano. Como consequência, saem alunos até com sensibilidade cultural e social mas sem nenhum relacionamento com o Evangelho o que faz com que seu conhecimento não produza nada para o Reino de Deus.

2 - Distanciamento da realidade. Outras escolas, ainda que sejam conservadoras teologicamente, mantém uma distância da realidade cultural e social de onde está localizada, ou seja, ainda que professe a fé no Evangelho e na Bíblia, não se importa com a transformação sócio-cultural da cidade onde se encontra seja por uma percepção fundamentalista ou por uma ênfase fortemente tradicionalista (o que não é a boa tradição cristã).

Portanto

Não quero me portar como um crítico sem amor pelo Reino, pela igreja e os seminários. Mas preciso postar aquilo que é deficiente para ajudar a construir uma igreja que faça verdadeiramente a diferença na nossa cidade e estado e tenha como reforço grandes centros de treinamento ministerial e teológico.

Um centro que tem buscado formar obreiros para impactar o Rio de Janeiro (particularmente na Zona Oeste)

com o Evangelho de Jesus Cristo é a Escola Teológica Reformada na Barra da Tijuca que pode ser conhecida através de seu site e blog.

311: SOBRE O RECENTE PROTESTO CONTRA A UNIVERSIDADE PRESBITERIANA MACKENZIE

2010-11-30T14:56:00.000-02:00

Em protesto ao pronunciamento da Igreja Presbiteriana do Brasil (IPB), publicado desde 2007 no site da Universidade Presbiteriana Mackenzie contra o PL 122/2006 (conhecido como “lei anti-homofobia”), um grupo de ativistas organizou uma manifestação no dia 24 de novembro de 2010, por volta das 18h, em frente à universidade. Com previsão de mais de três mil participantes, o evento contou somente com cerca de 400, que se postaram diante dos portões da instituição, na Rua Itambé. Em seguida, o grupo deslocou-se do Mackenzie para a Avenida Paulista com um número já bastante reduzido, conforme anunciado por diversos veículos de comunicação como a Globo News, a Folha de São Paulo, a CET, o site da UOL e dezenas de outros sites informativos. Na universidade, as aulas transcorreram normalmente.

A oposição da IPB ao projeto de lei se baseia não só no senso comum e em análises jurídicas especializadas (que consideraram o projeto “inconstitucional”), mas sobretudo nos princípios cristãos que norteiam tanto a denominação quanto o Mackenzie. Não há novidade nisso: quando se matriculam na instituição, os alunos assinam o contrato de serviços educacionais, em que há uma cláusula explicando esse caráter confessional. Isso não significa perseguição a quem não subscreve essas bases cristãs, muito pelo contrário: não há registro na história da universidade de casos de discriminação de qualquer tipo, seja contra alunos homossexuais, seja contra alunos que professam outras religiões, ou nenhuma. Todos têm acesso aos mesmos benefícios, como bolsas de estudo.

No entanto, desde o momento em que a publicação do texto da IPB no site do Mackenzie foi “descoberta” pelos ativistas neste ano, a igreja, a universidade e a pessoa de seu Chanceler têm sido duramente atacados e acusados de “homofobia”. Filmados em vídeo, os manifestantes pediam a demissão do Chanceler, cuja foto foi estampada em diversos sites homossexuais acompanhada de palavras de ódio. A virulência que caracterizou essas expressões de indignação, mesmo antes da aprovação do projeto, confirma o quanto é perigoso que a sociedade se veja refém de uma minoria militante, que procura impor seus pontos de vista por meio de pressão e difamação, não admitindo que pessoas, igrejas e organizações cristãs simplesmente afirmem ser a conduta homossexual um pecado.

Para detalhar melhor sua postura bíblica — que se fundamenta no amor, não no separatismo, e prega o respeito a todos —, cristãos que partilham da mesma visão sobre o homossexualismo se uniram para elaborar o manifesto “Universidade Mackenzie: Em Defesa da Liberdade de Expressão Religiosa”. O texto foi reproduzido em cerca de oito mil sites cristãos e conservadores, recebendo mais de 36 mil citações na internet. Traduzido para idiomas como alemão, espanhol, francês, holandês e inglês, foi postado em sites de diversos países estrangeiros, como Estados Unidos, França, Alemanha e Portugal. Centenas de manifestações de solidariedade à postura do Mackenzie foram veiculadas em diversos meios, inclusive no conhecido blog de Reinaldo Azevedo (articulista da revista Veja), um dos comentaristas políticos mais lidos e respeitados do país. Respondendo às acusações de “homofobia” com argumentos sólidos e bíblicos, os cristãos creem que sua postura contribuiu para que a manifestação de repúdio ao documento da IPB tenha recebido tão pouca adesão do público.

Nós, cristãos, estamos alegres e gratos por todo o apoio recebido e pelas orações do povo de Deus em favor da Universidade Presbiteriana Mackenzie e de seu Chanceler, o Rev. Augustus Nicodemus Gomes Lopes. Instamos o povo de Deus a que se una também em súplicas e intercessões para que o Deus todo-poderoso derrame seu Espírito Santo sobre a igreja evangélica neste país. Necessitamos com urgência de um avivamento, de forma que o Cristo crucificado seja exaltado, os crentes sejam santificados, a Escritura Sagrada seja pregada com liberdade, pecadores se convertam e nosso país seja transformado, para a glória do Deus trino da graça.

Este pronunciamento é uma criação coletiva com vistas a representar o pensamento cristão brasileiro.
Para ampla divulgação.

310: Os atentados chegaram a Região dos Lagos

2010-11-25T15:46:00.000-02:00

Todo povo de Deus tem acompanhado nesses últimos dias atentados violentos causados por criminosos - com foco em incêndios em veículos (carros e ônibus). Os lugares mais afetados foram: Rio de Janeiro capital (vários bairros) e a Região Metropolitana (Niterói e São Gonçalo). Para uma análise do ponto de vista cristão desses acontecimentos , o pastor Renato Vargens tem fornecido diversos textos e reflexões.

A motivação da postagem é refletir (e agir) sobre o fato de que esses acontecimentos chegaram a Região dos Lagos, a baixada litorânea, rumo ao norte do Estado do Rio de Janeiro. Você pode ler aqui sobre o atentado no município de Cabo Frio, o principal da Região dos Lagos (que fica mais ou menos 30 minutos da cidade onde sirvo).

Já não é a primeira vez que posto sobre a criminalidade na baixada litorânea.

Pistas

- Oração e jejum individual e arrependimento de pecado e omissão clamando por um avivamento no Rio de Janeiro (e consequentemente a Região dos Lagos).

- Centralizar nossa vida, ministério e igreja no Evangelho de Jesus Cristo.

- Momentos na igreja local e no culto público para intercessão e súplica por uma intervenção de Deus em nossa cidade e região.

- Postagens em blogs, twitter , facebook e redes sociais protestando contra a violência e proclamando o Evangelho.

Somente o Evangelho transforma o coração do ser humano. Por favor, clamem pelo Rio de Janeiro, pela região metropolitana e baixada litorânea.

309: MACKENZIE UNIVERSITEIT: TER VERDEDIGING VAN DE VRIJHEID VAN RELIGIEUZE UITSPRAKEN

2010-11-25T15:15:00.000-02:00

In Brazilië ligt een voorstel (PL 122/2006) ter tafel om een wet aan te nemen ter “bestrijding van homofobie”.

Deze wet bestempelt “elke intimidatie of kwellende actie van moreel, ethisch, filosofisch of psychologisch karakter” jegens homosexualiteit als een misdaad. Gebaseerd op dit wetsvoorstel begonnen homosexuele activisten in Brazilië met actieve tegenstand tegen christelijke psychologen die behandeling beschikbaar stellen aan hen die homosexualiteit willen verlaten (zoals Rozangela Justino) en tegen predikanten (zoals de Lutherse predikant Ds Ademir Kreutzfeld) die publiekelijk hun kudde hebben aangeraden om een homosexuele levensstijl te vermijden. In 2007 hadden christenen over het algemeen de indruk dat, indien de wet zou worden aangenomen, zij dan gestraft zouden kunnen worden voor het aanduiden van homosexualiteit als zonde, wat tegen de vrijheid van religieuze uitspraken zou zijn zoals gegarandeerd door de Braziliaanse Grondwet. Daarom publiceerde de Presbyteriaanse Mackenzie Universiteit in São Paulo (een zeer oude Presbyteriaanse instelling van hoger onderwijs met ruim 45.000 studenten en 1900 professoren) op haar site een deel van de verklaring over dit punt zoals die opgesteld was door dat kerkverband (IPB). Deze post was getekend door de kanselier van de universiteit, Rev. Dr. Augustus Nicodemus Gomes Lopes.

Onlangs is deze publicatie en die onderwijsinstelling door gay-organisaties (met ruime ondersteuning van de midia) beschuldigd van homofobie. De verklaring is verwrongen en voorgesteld als “bewust bevorderen van het recht om homofobisch te zijn”. De foto van dominee Augustus Nicodemus is op verschillende gay sites op het internet gepubliceerd, vergezeld van hatelijke woorden en beledigende commentaren, gericht zowel tegen hem als tegen evangelische christenen en de Bijbel. Als evangelische christenen in Brazilië vragen wij daarom de gebeden en de steun van medegelovigen in andere landen. We hebben ook besloten om het onderstaande manifest te publiceren en hopen op een ruime verspreiding ervan:

De Presbyteriaanse Mackenzie Universiteit (Universidade Presbiteriana Mackenzie)

Is onlangs aangevallen vanwege een naar beweerd wordt “homofobische” text, die al sinds 2007 op haar site staat. Wij, leden van verschillende Christelijke kerkgemeenschappen, willen ons solidair verklaren met dat onderwijsinstituut. We protesteren tegen het ongedifferentiëerd gebruik van de term “homofobie”, die wordt toegepast op moordenaars, aanranders en discrimineerders van homosexuele personen, maar ook op christelijke religieuze leiders die in het licht van de Bijbel het practiseren van homosexualiteit als zonde beschouwen.

Onze vrijheid van geweten en spreken mag ons niet ontzegd noch verward worden met geweld. Wij geloven dat het benoemen van zonden om mensen tot een vrijwillige bekering op te roepen een integraal onderdeel vormt van de verkondiging van het evangelie van Jezus Christus. Geen haatverklaring kan gebaseerd worden op de prediking van de liefde en genade van God.

Als christenen hebben we de bijbelse plicht om het evangelie van verlossing aan alle mensen aan te bieden. Jezus Christus is gestorven om mensen te redden en met God te verzoenen. Wij geloven, zoals in de Schriften staat, dat iedereen heeft gezondigd en de nabijheid van God ontbeert (Romeinen 3:23). Wij zijn zondaren, allemaal. Er is geen afdeling van “zondaren” en van “niet-zondaren”. De Bijbel geeft ons lange lijsten van zonden en zegt ons dat, zonder Gods vergeving, mensen verloren en veroordeeld zijn. We weten dat de volgende zaken zonde zijn: “ontucht, zedeloosheid en losbandigheid, afgoderij en toverij, vijandschap, tweespalt, jaloezie en woede, gekonkel, geruzie en rivaliteit, afgunst, bras- en slemppartijen, en nog meer van dat soort dingen” (Galaten 5:19). In haar traditionele en historische interpretatie beschouwen de joods-christelijke Geschriften homosexueel gedrag als zonde, zoals te zien is in teksten als Leviticus 18:22, 1 Korintiërs 6:9-10, Romeinen 1:18-32 en andere. Als we hopen op de bekering van de verlorenen, moeten we ook deze zonde noemen. We willen geen wettelijk opgelegde gedragsverandering, maar veeleer de bekering van het hart. En bekering van het hart gebeurt niet door uiterlijke dwang, maar door het genadevolle en overtuigende werk van de Heilige Geest van God die, zoals Jezus Christus ons leerde, “overtuigt van zonde, gerechtigheid en oordeel” (Johannes 16:8).

Daarom willen we duidelijk maken dat eventuele aanneming van zogenaamde anti-homofobiewetten ons niet zal hinderen om vrijmoedig die uitnodiging aan allen te geven, een uitnodiging die ook kan worden geweigerd. We pleiten niet voor enige wet die homosexueel gedrag verbiedt; maar we zijn ook tegen enige wet die ingaat tegen een door onze Braziliaanse maatschappij geliefd principe, namelijk de vrijheid van geweten. De Federale Grondwet (artikel 5) garandeert dat “allen gelijk zijn voor de wet” en legt vast dat “vrijheid van geweten en geloof onschendbaar zijn”. Die wet specificeert bovendien dat “aan niemand rechten mogen worden ontkent vanwege religieus geloof of filosofische of politieke overtuigingen.” We zijn dan ook tegen enig uitwendig geweld (intimidatie, bedreiging, verbale of fysieke agressie) bedoeld om iemands gedachten te veranderen. We aanvaarden niet dat criminalisatie van meningen een geldig instrument is voor sociale verandering omdat het, behalve als zijnde ongrondwettig, een golf van ongewenste eigenmachtigheid oproept die de fundamenten van de democartie ondermijnt. Zoals we homosexueel gedrag niet door dwingende maatregelen willen onderdrukken, zo willen we niet dat diezelfde middelen gebruikt worden om ons ervan te weerhouden te prediken wat we geloven. We willen onze vrijheid behouden om publiekelijk bekering en Gods vergeving te verkondigen. We willen het recht behouden om confessionele opvoedingsinstituten te hebben die onze christelijke visie weerspiegelen. We willen garanderen dat onze geloofsgemeenschap zich mag uitspreken over alle zaken die voor de maatschappij belangrijk zijn. Daarom manifesteren we onze algehele instemming met de uitspraak van de Presbyteriaanse Kerk van Brazilië, gepubliceerd in 2007 en gedeeltelijk gereproduceerd op de site van de Presbyteriaanse Mackenzie Universiteit door haar kanselier Rev. Dr. Augustus Nicodemus Gomes Lopes. Indien homosexuele activisten bedoelen om het standpunt van de Presbyteriaanse Mackenzie Universiteit als crimineel aan te duiden, dan moeten ze bereid zijn om ook de Presbyteriaanse Kerk van Brazilië, alle evangelische kerken in dit land, de Rooms Katholieke Kerk, de Joodse gemeente van Brazilië en, in laatste instantie ook de Joods-Christelijke Schriften censureren. Onze grondwet garandeert dat individuele personen, godsdienstige groepen en instituties het recht hebben om hun confessionele standpunt en geweten in onderwerping aan Gods Woord te verwoorden. We stellen ons hierin duidelijk op, opdat die vrijheid ons niet ontnomen worde.

(This manifesto is a collective production with a view to representing Brazilian Christian thought. For immediate release.)

308: UNIVERSITÄT MACKENZIE: IN VERTEIDIGUNG DER RELIGIÖSEN MEINUNGSFREIHEIT

2010-11-24T14:38:00.003-02:00

In Brasilien wurde ein Gesetzentwurf (PL 122/2006) zur „Bekämpfung der Homophobie“ vorgelegt.

Der Entwurf bezeichnet als Straftat “jede einschüchternde oder erniedrigende Handlung (...) ethischer, philosophischer oder psychologischer Art“ gegenüber Homosexuellen und ihrer Lebensweise.

Aufgrund dieses Gesetzentwurfes, eröffneten homosexuelle Aktivisten in Brasilien aktiven Widerstand gegen christliche Psychologen, die eine Therapiemöglichkeit für Homosexuelle anbieten, die ihre Homosexualität ablegen möchten (wie im Fall der Diplom-Psychologin Rozangela Justino), sowie gegen Pfarrer, die öffentlich den Gläubigen empfehlen, die homosexuelle Orientierung abzulehnen (wie im Fall des lutherischen Pfarrers Ademir Kreutzfeld).

Im Jahr 2007 äußerten die evangelischen Christen und Christen anderer Richtungen die Einschätzung, dass sich künftig strafbar mache, wer Homosexualität öffentlich als Sünde bezeichne, falls dieses Gesetz in Kraft trete. Dies sei mit der in der brasilianischen Verfassung verankerten Freiheit der religiösen Meinungsäußerung nicht vereinbar.

So veröffentlichte die Universidade Presbiteriana Mackenzie auf ihrer Internetseite Teile einer Stellungnahme der Presbyterianischen Kirche Brasiliens zu diesem Thema. Die hundertjährige Hochschule mit mehr als 45 Tausend Studenten steht in Trägerschaft der presbyterianischen Kirche Brasiliens.

Verantwortlich für das Posting zeichnete Rev. Dr. Augustus Nicodemus Gomes Lopes, der Vertreter des Trägers an der Universität.

Seit einiger Zeit bezichtigen die Schwulenbewegungen - mit breiter Unterstützung der Medien - den Text und die Einrichtung der Homophobie. Dabei wird fälschlicherweise die Meinung vertreten, dass es das Anliegen der Hochschule sei, das Recht auf homophobes Verhalten zu fördern.

In verschiedenen Internetauftritten der homosexuellen Gemeinde findet sich nun das Foto von Rev. Lopes, begleitet von Hassreden und üblen Kommentaren gegen ihn, gegen evangelische Christen und die Bibel.

Angesichts dieser Entwicklungen beschlossen evangelische brasilianische Christen die gemeinsame Herausgabe des folgenden Manifests:

Wir, Angehörige verschiedener christlicher Denominationen in Brasilien, bekunden unsere Solidarität mit der Presbyterianischen Kirche, mit der Universität Mackenzie und mit ihrem Vertreter des Trägers.

Wir sind gegen die undifferenzierte Verwendungdes Ausdruckes “Homophobie”. Dieser Ausdruck wird im Zusammenhang mit Mördern, Aggressoren und Verächtern von Homosexuellen, ebenso verwendet wie im Zusammenhang mit christlichen Leitern, die aufgrund der Heiligen Schrift Homosexualität als Sünde bezeichnen.

Unser Recht auf Gewissens- und Ausdrucksfreiheit darf uns nicht vorenthalten und mit der Anwendung von Gewalt verwechselt werden.

Wir vertreten die Auffassung, dass die Nennung von Sünde ein wichtiger Bestandteil der Verkündigung des Evangeliums Jesu Christi ist, um die Menschen zur freiwilligen Umkehr aufzurufen Keinerlei Hass darf sich in die Verkündigung der Liebe und der Gnade Gottes drängen.

Als Christen befolgen wir das biblische Gebot, allen Menschen das Evangelium des Heils anzubieten.

Jesus Christus starb um Menschen mit Gott zu versöhnen.

Wir glauben gemäss der Heiligen Schrift dass “alle gesündigt haben und der Herrlichkeit Gottes ermangeln“ (Römer 3.23).

Wir alle sind Sünder.

Eine Trennung zwischen “Sündern“ und „Nicht-Sündern“ existiert nicht.

Die Bibel enthält lange Listen, die Sünden aufzeigen, und lässt uns wissen, dass ohne Gottes Vergebung der Mensch bereits verloren und verdammt ist.

Wir wissen, dass “Unzucht, Verdorbenheit und Ausschweifung; Götzenanbetung und magische Praktiken, Feindschaft, Streit und Rivalität, Wutausbrüche, Intrigen, Uneinigkeit und Spaltungen, Neid, Trunk und Fresssucht und noch vieles dergleichen“ Sünde ist (Galaterbrief 5,19-20).

Entsprechend ihrer überlieferten und geschichtlichen Auslegung bezeichnen die jüdisch-christlichen Schriften homosexuelles Verhalten als Sünde, wie die biblischen Texte Leviticus 18,22, 1. Korinther 6,9-10, Römer 1,18-32 u.a. darlegen.

Wenn wir die Umkehr und die Bekehrung der Verlorenen wollen, müssen wir auch die Sünde der praktizierten Homosexualität benennen.

Wir wünschen nicht die Änderung des Verhaltens durch die Kraft des Gesetzes, sondern durch die Bekehrung des Herzens.

Die Bekehrung des Herzens geschieht nicht durch äusseren Druck, sondern durch das gnädige und überzeugende Handeln des Heiligen Geistes Gottes, welcher, wie der Herr Jesus Christus lehrte, „den Menschen zeigen wird, was Sünde, was Gerechtigkeit und was Gericht ist (Johannes-Evangelium 16,8).

Wir möchten uns vergewissern, dass die eventuelle Einführung sogenannter Anti-Homophobie-Gesetze uns nicht daran hindern wird, in aller Freiheit diese Einladung des Evangeliums an alle zu richten, eine Einladung, die auch abgelehnt werden kann.

Wir sind gegen jede Art von Gesetz, die das homosexuelle Verhalten verbietet. So sind wir auch gegen jedes Gesetz, das die Gewissensfreiheit, ein wertvolles Gut der gesamten brasilianischen Gesellschaft, einschränken sollte.

Die Bundesverfassung (Artikel 5) versichert uns, dass wir alle vor dem Gesetz gleich sind. Sie sieht vor, dass die Gewissens- und Glaubensfreiheit unantastbar sind und dass niemandem aufgrund religiösen Glaubens oder aufgrund philosophischer oder politischer Überzeugung Rechte vorenthalten werden.

Wir sind ebenfalls gegen jede äussere Gewalt - Einschüchterung, Bedrohung, Aggression in Wort und Tat, die auf Veränderung der Einstellungen abzielen.

Die Kriminalisierung einer Meinung akzeptieren wir nicht als Instrument sozialer Veränderungen. Sie wäre verfassungswidrig und würde nicht wünschenswerte und endlose Kettenreaktionen von Gewaltherrschaft auslösen, würde die Grundlagen der Demokratie verletzen.

Die Toleranz ist ein für alle verbindliches Prinzip.

Wir versuchen nicht homosexuelles Verhalten unter Anwendung von Zwangsmaßnahmen zu unterdrücken und erwarten, dass diese Massnahmen ebensowenig dazu eingesetzt werden, unsere Verkündigung unseres Glaubens zu unterdrücken.

Wir wollen, dass unsere Freiheit, die Umkehr zu und die Vergebung von Gott öffentlich zu verkündigen, erhalten bleibt.

Wir wollen, dass unser Recht erhalten bleibt, konfessionelle Ausbildungsstätten zu gründen, welche die christliche Weltanschauung vertreten. Wir wollen, dass den Religionsgemeinschaften die Freiheit garantiert wird, sich zu allen gesellschaftlich relevanten Themen zu äußern.

Daher erklären wir unsere vollständige Unterstützung für die Verlautbarung der Presbyterianischen Kirche von Brasilien, wie sie auf der Internetseite der Universidade Presbiteriana Mackenzie http://www.ipb.org.br/noticias/noticia_inteligente.php3?id=808wiedergegeben wurde.

Homosexuelle Aktivisten, welche die Haltung der Universidade Presbiteriana Mackenzie kriminalisieren wollen, müssen sich darauf einstellen, damit die Presbyterianische Kirche von Brasilien, die evangelischen Kirchen des gesamten Landes, die Katholische Kirche und die Jüdische Gemeinde von Brasilien anzugreifen sowie, in letzter Konsequenz, die jüdisch-christlichen Schriften zu zensieren. Einzelpersonen, Religionsgemeinschaften und Institutionen haben die gesetzliche Zusicherung, ihr Bekenntnis und ihre Gewissensüberzeugungen, die sie dem Wort Gottes unterstellen, zum Ausdruck bringen zu dürfen. Wir positionieren uns mit aller Entschlossenheit, damit uns diese Freiheit nicht genommen wird.

307: UNIVERSITÉ MACKENZIE EN DÉFENSE DE LA LIBERTÉ D’EXPRESSION RELIGIEUSE

2010-11-24T14:36:00.000-02:00

Au Brésil il y a depuis 2006 un projet de loi (PLC 122/2006) pour “combattre l’homophobie”. Ce projet considère comme criminelle n’importe quelle action “d’ordre moral, éthique, philosophique ou psychologique qui [...] intimide ou embarrasse” les homosexuels. Même si la loi n’est pas encore approuvée, les activistes homosexuels brésiliens ont déjà commencé des actions d’opposition à des psychologues chrétiens (comme Rozangela Justino) qui offrent un traitement à ceux qui veulent abandonner leur comportement homosexuel et à des pasteurs (comme le luthérien Ademir Kreutzfeld) qui ont conseillé aux fidèles de ne pas promouvoir l’homosexualité. En 2006, les chrétiens de plusieurs églises ont considéré que, si cette loi est approuvée, ils seront punis pour avoir traité l’homosexualité comme un péché. Cela est contraire à la liberté d’expression religieuse prévue dans la Constitution brésilienne. Alors, l’Université Presbytérienne Mackenzie, une institution centenaire qui compte plus de 45.000 étudiants et 1900 professeurs dans ses locaux, et qui est associée à vie à l’Église Presbytérienne du Brésil, a publié dans son site internet une partie d’un document qui exprime la position de cette église sur le sujet. Ce document portait la signature du chanceller de l’université, Rd Augustus Nicodemus Gomes Lopes. Depuis quelques jours, ce document et l’institution qui le véhicule sont accusés d’homophobie par les activistes homosexuels, une accusation soutenue et reproduite par la majorité des médias, qui interprète à tort le document comme une revendication du “droit à l'homophobie”. La photo de Rd Lopes figure maintenant dans plusieurs sites homosexuels sur internet, accompagnée de discours haineux et de commentaires démoralisants sur lui, sur les chrétiens et sur la Bible.

Devant cette situation, nous, chrétiens du Brésil, demandons vos prières et votre appui pour la diffusion de notre manifeste dont les termes exacts sont :

Nous, chrétiens de dénominations diverses, prêtons notre solidarité à l’Église Presbytérienne, à l’Université Mackenzie et à son chancelier. Nous protestons contre l’usage indistinct du mot “homophobie”, qui met des assassins d’homosexuels sur le même plan que des dirigeants chrétiens qui, se fondant sur les Écritures Saintes, considèrent l’homosexualité comme un péché. Or, notre liberté de conscience et d’expression ne peut pas nous être niée, ni confondue avec des actes violents contre les homosexuels. Pour nous, la mention aux péchés pour appeler les hommes à un repentir volontaire est partie indissociable de l’annonce de l’Évangile de Jésus-Christ. Il n’y a aucun type de discours incitant à la haine qui puisse se fonder sur la prêche de l’amour et de la grâce de Dieu.

La Bible commande à tous les chrétiens d’offrir l’Évangile du salut à tous les hommes. Jésus-Christ est mort pour sauver et réconcilier l’être humain avec Dieu. Nous croyons, selon les Écritures, que “tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu” (Romains 3.23). Nous sommes tous des pêcheurs; il n’y a pas de division entre pêcheurs et non pêcheurs. La Bible présente de longues listes de péchés et informe que, sans le pardon de Dieu, l’homme est perdu et condamné. Nous savons que ce sont des péchés : “l’impudicité, l’impureté, la dissolution, l’idolâtrie, la magie, les inimitiés, les querelles, les jalousies, les animosités, les disputes, les divisions, les sectes, l’envie, l’ivrognerie, les excès de table” (Galates 5.19). Dans leur interprétation traditionnelle et historique, les Écritures judéo-chrétiennes décrivent l’acte homosexuel comme un péché, comme le démontrent les extraits de Lévítique 18.22, 1Corinthiens 6.9-10, Romains 1.18-32, entre autres. Si nous voulons le repentir et la conversion de l’homme perdu, nous devons nommer la pratique homosexuelle comme les autres. Ce n’est pas le changement de comportement forcé par la loi que nous voulons, mais la conversion du coeur, à travers l’action gracieuse et persuasive du Saint Esprit, qui convainc le monde “en ce qui concerne le péché, la justice, et le jugement” (Jean 16.8), selon Jésus-Christ.

Nous voulons donc être sûrs que l’éventuelle approbation de lois appelées anti-homophobie ne nous empêchera pas d’étendre librement à tous cette invitation, une invitation qui peut aussi librement être refusée. Nous ne sommes pour aucun type de loi qui interdise le comportement homosexuel ; ainsi, nous nous opposons à toute loi qui menace un principe cher à notre pays : la liberté de conscience. La Constitution fédérale (article 5) affirme que “tous sont égaux devant la loi”, que “la liberté de conscience et de croyance est inviolable” et que “personne ne sera privé de droits pour croyance religieuse ou conviction philosophique ou politique”. Nous nous opposons à toute force extérieure – intimidation, menaces, agressions verbales et physiques – qui vise à des changements de mentalités. Nous n’acceptons pas que la criminalisation de l’opinion soit un instrument valide pour les transformations sociales, puisque c’est inconstitutionnel et puisque cela créé des autoritarismes, blessant les bases mêmes de la démocratie. La “tolérance” doit être un principe commun à tous. Si nous ne cherchons pas à reprimer l’acte homosexuel par des actions de contrainte, nous ne voulons pas que ces mêmes actions soient utilisées pour nous faire taire. Nous voulons maintenir notre liberté d’annoncer le repentir et le pardon de Dieu publiquement. Nous voulons soutenir notre droit d’ouvrir des institutions d’enseignement qui soient confessionnelles, réflétant la vision chrétienne du monde. Nous voulons garantir que la communauté religieuse puisse s’exprimer sur tous les sujets importants pour la société.

Nous manifestons ainsi notre appui à la prise de position de l’Église Presbytérienne du Brésil et à lapublication de son document dans le site de l’Université Presbytérienne Mackenzie. Si les activistes homosexuels prétendent criminaliser les positions de l’Université, ils doivent aussi se préparer pour attaquer l’Église Presbytérienne du Brésil, les églises protestantes et évangéliques du pays entier, l’Église Catholique, la Congrégation Judaïque du Brésil et, à la fin, censurer les Écritures mêmes. Des individus, des groupes religieux et des institutions ont le droit garanti par la loi d’exprimer leur confessionnalité et leur conscience soumises à la Parole de Dieu. Nous nous unissons fermement pour que cette liberté ne nous soit pas arrachée.

"Ce manifeste a été écrit collectivement pour représenter la pensée chrétienne du Brésil. Pour diffusion immédiate."

306: UNIVERSIDAD DE MACKENZIE: EN DEFENSA DE LA LIBERTAD DE EXPRESIÓN RELIGIOSA

2010-11-24T14:32:00.001-02:00

Fue lanzado un proyecto de ley en Brasil (PL 122/2006) con el objetivo de “combatir la homofobia”. El proyecto caracteriza como crimen “cualquier acción (…) intimidatoria o vejatoria, de orden moral, ético, filosófico o psicológico” que involucre al homosexualismo. Con base en este proyecto, activistas homosexuales de Brasil iniciaron oposición activa a psicólogos cristianos que ofrecen tratamiento para quien desee dejar la homosexualidad (como Rozangela Justino) y a pastores que aconsejen públicamente a sus fieles a rechazar la orientación homosexual (como el Reverendo Luterano Ademir Kreutzfeld). En 2007, los evangélicos y cristianos en general consideraron que, en caso de que la ley viniera a ser aprobada, serían castigados por tratar públicamente el homosexualismo como pecado, lo que contaría la libertad de expresión religiosa prevista en la Constitución Brasilera. Así, la Universidad Presbiteriana Mackenzie, institución centenaria de enseñanza superior (universitaria), con más de 45 mil alumnos, que tiene como socia vitalicia la Iglesia Presbiteriana del Brasil, publicó en su web parte de un posicionamiento tomado por la denominación de la Iglesia Presbiteriana de Brasil acerca del tema, esa publicación tuvo la firma de su canciller, Rev. Augustus Nicodemus Gomes Lopes. Recientemente, el texto y la institución vienen siendo acusados de homofobia por los movimientos gay, con amplío apoyo de los medios. La posición es destorcida y presentada como si hubiese una “pretensión al derecho de ser homofóbico”. La foto del Rev. Augustus está siendo mostrada en varias web gay en internet, acompañadas de palabras de odio y comentarios desmoralizadores dirigidos a él, a los evangélicos y a la Biblia.

Por tanto, nosotros, los evangélicos brasileros, suplicamos las oraciones y apoyo de los cristianos de otros países, al mismo tiempo que decidimos emitir el siguiente manifiesto, del cual pedimos amplia divulgación:

Nosotros, de varias denominaciones cristianas, venimos a dar solidaridad a la iglesia Presbiteriana, a la Mackenzie y a su canciller. Nosotros nos levantamos contra el uso indiscriminado del término “homofobia”, que pretende aplicase tanto a los asesinos, agresores y discriminadores de los homosexuales como a líderes religiosos cristianos que, a la luz de la Escritura Sagrada, consideran la homosexualidad un pecado. Ahora, nuestra libertad de consciencia y de expresión no nos puede ser negada, ni confundida con violencia. Consideramos que mencionar pecados para llamar a los hombres a un arrepentimiento voluntario es parte integral del anuncio del Evangelio de Jesucristo. Ningún discurso de odio puede pisotear la predicación del amor y de la gracia de Dios.

Como cristianos, tenemos el mandato bíblico de ofrecer el Evangelio de la salvación a todas las personas. Jesucristo murió para salvar y reconciliar al ser humano con Dios. Creemos, de acuerdo con las Escrituras, que “todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios” (Romanos 3.23). Somos pecadores, todos nosotros. No existe una división entre “pecadores” y “no-pecadores”. La Biblia presenta largas listas de pecado e informa que sin el perdón de Dios el hombre está perdido y condenado. Sabemos que son pecado: “inmoralidades sexuales, hacen cosas impuras y viciosas,adoran ídolos y practican la brujería. Mantienen odios, discordias y celos. Se enojan fácilmente, causan rivalidades, divisiones y partidismos. Son envidiosos, borrachos, glotones” (Gálatas 5.19). En su interpretación tradicional e histórica, las Escrituras judeo-cristianas tratan la conducta homosexual como un pecado, como demuestran los textos de Levíticos 18.22; 1 Corintios 6.9-10; Romanos 1.18-32, entre otros. Si queremos el arrepentimiento y la conversión del perdido, necesitamos nombrar también ese pecado. No deseamos cambio de comportamiento por fuerza de ley, pero sí, la conversión de corazón. Y la conversión de corazón no es presión externa, sino por la acción graciosa y persuasiva del Espíritu Santo de Dios, que, como enseñó el Señor Jesucristo, convence “de pecado, de justicia y de juicio” (Juan 16.8).

Queremos así asegurarnos que la eventual aprobación de leyes llamadasanti-homofobia no nos impedirá extender esa invitación libremente a todos, una invitación que también puede ser rechazada. No estamos a favor de ningún tipo de ley que prohíba la conducta homosexual; de la misma forma, somos contrarios a cualquier ley que atente contra el principio claro a la sociedad brasilera: la libertad de consciencia. La Constitución Federal (artículo 5°) asegura que “todos son iguales delante de la ley”, “estipula ser inviolable la libertad de consciencia y de creencia” y “estipula que nadie será privado de derechos por motivo de creencia religiosa o de convicción filosófica o política”. También nos oponemos a cualquier fuerza exterior –intimidación, amenazas, agresiones verbales y físicas- con miras al cambio de mentalidad. No aceptamos que la criminalización de la opinión sea un instrumento válido para transformaciones sociales, pues, además de inconstitucional, fomenta una indeseable onda de autoritarismo, hiriendo las bases de la democracia. Así como no buscamos reprimir la conducta homosexual por esos medios coercitivos, no queremos que los mismos medios sean utilizados para que dejemos de predicar lo que creemos. Queremos mantener nuestra libertad de anunciar el arrepentimiento y el perdón de Dios públicamente. Queremos sustentar nuestro derecho de abrir instituciones de enseñanza confesional, que reflejan la cosmovisión cristiana. Queremos garantizar que la comunidad religiosa pueda expresarse sobre todos los asuntos importantes para la sociedad.

Manifestamos, por tanto, nuestro total apoyo al pronunciamiento de la Iglesia Presbiteriana de Brasil (http://www.ipb.org.br/noticias/noticia_inteligente.php3?id=808) reproducido en la web de la Universidad Presbiteriana Mackenzie. Si activistas homosexuales pretenden criminalizar la postura de la Universidad Presbiteriana Mackenzie, deben prepararse para confrontar igualmente a la Iglesia Presbiteriana del Brasil, a las iglesias evangélicas de todo el país, y a la Iglesia Católica Apostólica Romana, a la Congregación Judía del Brasil y, en última instancia, censurar las propias Escrituras judeo-cristianas. Individuos, grupos religiosos e instituciones tienen el derecho garantizado por ley de expresar su confesionalidad y su consciencia sujetas a la Palabra de Dios. Nos paramos firmemente para que esa libertad no nos sea quitada.

305: MACKENZIE UNIVERSITY: IN DEFENSE OF FREEDOM OF RELIGIOUS EXPRESSION

2010-11-22T14:57:00.000-02:00

In Brazil, a bill (PL 122/2006) has been proposed in order to pass a law with the objective of “combating homophobia.” The project characterizes as a crime “any intimidating or vexing action, of moral, ethical, philosophical or psychological nature” that involves homosexuality. Based on this project, homosexual activists in Brazil initiated active opposition to Christian psychologists who offer treatment for those who wish to leave homosexuality (as with Rozangela Justino) and to pastors (such as Lutheran Rev. Ademir Kreutzfeld) who have publicly counseled their flock to avoid homosexual lifestyle. In 2007, evangelicals and Christians in general believed that if the law should be approved, they would be punished for publicly treating homosexuality as sin, which would be contrary to the freedom of religious expression granted by the Brazilian Constitution, Thus, Mackenzie Presbyterian University in São Paulo, a centenary institution of higher learning, with a body of 45,000 students and 1900 professors, whose lifelong associate is the Presbyterian Church of Brazil (IPB), published a portion of the position taken by the denomination on this matter on its site. This post was signed by its Chancellor, Rev. Dr. Augustus Nicodemus Gomes Lopes. Recently, this text and the institution have come to be accused of being homophobic by gay organizations, with ample support of the media. Its position has been distorted and presented as if it is “intentionally promoting the right to be homophobic.” Rev. Augustus Nicodemus’ photo is being shown on various gay sites on the Internet, accompanied by words of hate and insulting comments directed at him, evangelicals and the Bible.

Therefore, we, as evangelical Christians in Brazil, seek the prayers and support of fellow believers in other countries. We have also decided to issue the following manifesto, for which we seek widespread circulation:

MACKENZIE UNIVERSITY: IN DEFENSE OF FREEDOM OF RELIGIOUS EXPRESSION

Mackenzie Presbyterian University (Universidade Presbiteriana Mackenzie) has recently come under attack for an allegedly “homophobic” text that has been on its site since 2007. We, from several Christian denominations, wish to express our solidarity with this institution. We rise up against the indiscriminate use of the term “homophobia,” that is being applied not only to murderers, assailants and discriminators of homosexual persons, but also to Christian religious leaders who, according to the light of Holy Scripture, consider homosexuality a sin. After all, our freedom of conscience and expression may not be denied us, nor may it be confounded with violence. We believe that mentioning sins in order to call people to voluntary repentance is an integral part of announcing the Gospel of Jesus Christ. No declaration of hate may be based on the preaching of the love and of the grace of God.

As Christians, we have the biblical mandate to offer the Gospel of salvation to all people. Jesus Christ died to save and reconcile human beings with God. We believe, according to the Scriptures, that “all have sinned and fall short of the glory of God” (Romans 3:23). We are sinners, every one of us. There is no division between “sinners” and “non-sinners.” The Bible presents us with long lists of sins and informs us that, without God’s forgiveness, human beings are lost and condemned. We know that the following are sins: “sexual immorality, impurity and debauchery; idolatry and witchcraft, hatred, discord, jealousy, fits of rage, selfish ambition, dissensions, factions and envy; murders, drunkenness, orgies, and the like” (Galatians 5:19). In their traditional and historical interpretation, the Judeo-Christian Scriptures deal with homosexual conduct as sin, as can be shown by texts like Leviticus 18:22, 1 Corinthians 6:9-10, Romans 1:18-32, as well as others. If we desire the repentance and the conversion of the lost, we must also name this sin. We do not desire legally-enforced changes in behavior but, rather, conversion of the heart. And conversion of the heart does not occur because of external pressure, but by the gracious and persuasive act of the Holy Spirit of God who, as Jesus Christ taught, convicts of “sin, righteousness and judgment” (John 16:8).

We therefore wish to certify that the eventual approval of so-called anti-homophobia laws will not hinder us from extending this invitation freely to all, an invitation that may also be refused. We are not in favor of any kind of law that forbids homosexual conduct; in the same manner, we are contrary to any law that goes against a principle that is very dear to Brazilian society: freedom of conscience. The Federal Constitution (Article 5) guarantees that “all are equal before the law,” stipulates that “liberty of conscience and of belief are inviolable,” and specifies that “no one may be denied rights by reason of religious belief or due to philosophical or political convictions.” We are also opposed to any external force – intimidation, threats, verbal or physical aggression – that is intended to change a person’s mind-set. We do not accept that the criminalization of opinions be a valid instrument for social transformation because, besides being unconstitutional, this foments an undesirable wave of authoritarianism, undermining the foundations of democracy. In the same way that we do not seek to repress homosexual conduct with coercive measures, we do not want these same means to be used to make us stop preaching what we believe. We want to maintain our freedom to announce repentance and God’s forgiveness publicly. We want to maintain our right to open confessional educational institutions that reflect our Christian worldview. We want to guarantee that our religious community may express itself about all matters that are important to society.

We, therefore, manifest our full support for the pronouncement by the Presbyterian Church of Brazil, published in 2007 and partially reproduced, also in 2007, on the site of the Mackenzie Presbyterian University, by its chancellor, Rev. Dr. Augustus Nicodemus Gomes Lopes. If homosexual activists intend to criminalize the posture of the Mackenzie Presbyterian University, they should also prepare to equally face the Presbyterian Church of Brazil, all of the country’s evangelical churches, the Roman Catholic Church, the Jewish Congregation of Brazil and, in the last instance, to censure the Judeo-Christian Scriptures themselves. Our law guarantees that individuals, religious groups and institutions have the right to express their confessional position and conscience in subjection to the Word of God. We take this firm stand so that this freedom may not be taken away from us.

This manifesto is a collective production with a view to representing Brazilian Christian thought. For immediate release.

304:UNIVERSIDADE MACKENZIE: EM DEFESA DA LIBERDADE DE EXPRESSÃO RELIGIOSA

2010-11-20T15:58:00.001-02:00

A Universidade Presbiteriana Mackenzie vem recebendo ataques e críticas por um texto alegadamente “homofóbico” veiculado em seu site desde 2007. Nós, de várias denominações cristãs, vimos prestar solidariedade à instituição. Nós nos levantamos contra o uso indiscriminado do termo “homofobia”, que pretende aplicar-se tanto a assassinos, agressores e discriminadores de homossexuais quanto a líderes religiosos cristãos que, à luz da Escritura Sagrada, consideram a homossexualidade um pecado. Ora, nossa liberdade de consciência e de expressão não nos pode ser negada, nem confundida com violência. Consideramos que mencionar pecados para chamar os homens a um arrependimento voluntário é parte integrante do anúncio do Evangelho de Jesus Cristo. Nenhum discurso de ódio pode se calcar na pregação do amor e da graça de Deus.

Como cristãos, temos o mandato bíblico de oferecer o Evangelho da salvação a todas as pessoas. Jesus Cristo morreu para salvar e reconciliar o ser humano com Deus. Cremos, de acordo com as Escrituras, que “todos pecaram e carecem da glória de Deus” (Romanos 3.23). Somos pecadores, todos nós. Não existe uma divisão entre “pecadores” e “não-pecadores”. A Bíblia apresenta longas listas de pecado e informa que sem o perdão de Deus o homem está perdido e condenado. Sabemos que são pecado: “prostituição, impureza, lascívia, idolatria, feitiçaria, inimizades, contendas, rivalidades, iras, pelejas, dissensões, heresias, invejas, homicídios, bebedices, glutonarias” (Gálatas 5.19). Em sua interpretação tradicional e histórica, as Escrituras judaico-cristãs tratam da conduta homossexual como um pecado, como demonstram os textos de Levítico 18.22, 1Coríntios 6.9-10, Romanos 1.18-32, entre outros. Se queremos o arrependimento e a conversão do perdido, precisamos nomear também esse pecado. Não desejamos mudança de comportamento por força de lei, mas sim, a conversão do coração. E a conversão do coração não passa por pressão externa, mas pela ação graciosa e persuasiva do Espírito Santo de Deus, que, como ensinou o Senhor Jesus Cristo, convence “do pecado, da justiça e do juízo” (João 16.8).

Queremos assim nos certificar de que a eventual aprovação de leis chamadas anti-homofobia não nos impedirá de estender esse convite livremente a todos, um convite que também pode ser recusado. Não somos a favor de nenhum tipo de lei que proíba a conduta homossexual; da mesma forma, somos contrários a qualquer lei que atente contra um princípio caro à sociedade brasileira: a liberdade de consciência. A Constituição Federal (artigo 5º) assegura que “todos são iguais perante a lei”, “estipula ser inviolável a liberdade de consciência e de crença” e “estipula que ninguém será privado de direitos por motivo de crença religiosa ou de convicção filosófica ou política”. Também nos opomos a qualquer força exterior – intimidação, ameaças, agressões verbais e físicas – que vise à mudança de mentalidades. Não aceitamos que a criminalização da opinião seja um instrumento válido para transformações sociais, pois, além de inconstitucional, fomenta uma indesejável onda de autoritarismo, ferindo as bases da democracia. Assim como não buscamos reprimir a conduta homossexual por esses meios coercivos, não queremos que os mesmos meios sejam utilizados para que deixemos de pregar o que cremos. Queremos manter nossa liberdade de anunciar o arrependimento e o perdão de Deus publicamente. Queremos sustentar nosso direito de abrir instituições de ensino confessionais, que reflitam a cosmovisão cristã. Queremos garantir que a comunidade religiosa possa exprimir-se sobre todos os assuntos importantes para a sociedade.

Manifestamos, portanto, nosso total apoio ao pronunciamento da Igreja Presbiteriana do Brasil publicado no ano de 2007 [LINK http://www.ipb.org.br/noticias/noticia_inteligente.php3?id=808] e reproduzido parcialmente, também em 2007, no site da Universidade Presbiteriana Mackenzie, por seu chanceler, Reverendo Dr. Augustus Nicodemus Gomes Lopes. Se ativistas homossexuais pretendem criminalizar a postura da Universidade Presbiteriana Mackenzie, devem se preparar para confrontar igualmente a Igreja Presbiteriana do Brasil, as igrejas evangélicas de todo o país, a Igreja Católica Apostólica Romana, a Congregação Judaica do Brasil e, em última instância, censurar as próprias Escrituras judaico-cristãs. Indivíduos, grupos religiosos e instituições têm o direito garantido por lei de expressar sua confessionalidade e sua consciência sujeitas à Palavra de Deus. Postamo-nos firmemente para que essa liberdade não nos seja tirada.

Este manifesto é uma criação coletiva com vistas a representar o pensamento cristão brasileiro.

Para ampla divulgação.

303: Ouça um bom Rap e ajude a construir um orfanato no sul do Sudão

2010-11-16T16:35:00.000-02:00

Para o último ano e meio, a Village Church tem investido fortemente em no sul do Sudão. Estamos trabalhando com a Igreja Presbiteriana Evangélica, com base em Yei.

Embora a nossa função principal tem sido a formação teológica de seus pastores, temos também enviado alguns de nossos médicos e enfermeiros para trabalhar em seus consultórios e hospitais. Além disso, temos parcerias com os seus pastores para fazer evangelismo. A partir de 22 setembro - 4 outubro, minha esposa e eu fomos capazes de fazer a viagem e ver em primeira mão tudo o que nosso grande Deus e Rei está realizando neste país dilacerado pela guerra.

As necessidades são enormes, mas as pessoas chamadas por Deus estão orando, buscando e servindo bem. O sul do Sudão vai votar em 09 de janeiro em um referendo que irá mais do que provável separá-la do norte e criar um novo país. Por favor, esteja orando para o referendo e para a paz após a votação.

Mais de 2 milhões de pessoas foram mortas no Sudão nos últimos 20 anos, e as nossas esperanças e orações são para que a paz relativa que se seguiu desde a assinatura do tratado de paz há vários anos, possa continuar através do voto e sobre o futuro.

O Sul está em frangalhos. Há 3 quilômetros de rodovias pavimentadas no sul do Sudão (uma massa de terra que é muito maior que o Texas) e nenhuma infra-estrutura para falar. As pistas são de terra, as estradas são de terra, a água potável é um problema, a mortalidade infantil é através do telhado e da crise de órfãos há muito para ver com seus próprios olhos, sem querer chorar.

Aqui é onde eu quero sua ajuda. A Village Church fez uma parceria com a Sua Voz Internacional e Collision Records para levantar US $ 250.000 para um orfanato, no Sudão quarto. A colisão lançou uma música hoje por Swoope com Lecrae, Tedashii, John Piper e Jai chamado "Ações falam mais alto." É no iTunes e agora 100 por cento do dinheiro vai para a construção do orfanato que está ligada ao IPE e auto-sustentada, uma vez que tenhamos construído.

Você ouve muito hip-hop enquanto 100 órfãos obtem educação, alimentação e abrigo. Não é um mau negócio.

Cristo é tudo

Matt Chandler

Tradução livre e limitada pela edição do blog.

Original aqui.